1樓:匿名使用者
牛毛紋。是紫檀生長中水分供給的導孔,由於多為扭曲狀(呈s紋)跟其他木材有所不同,就被作為紫檀的一個特徵,歷來是鑑定、描述紫檀木器最常用的名詞。但不能說有這樣特徵的紫檀就好,這個“好”字是很浮躁的,因為在紫檀木中存在牛毛紋這種特徵是非常普遍的。
起初一些商家是想強調其**的紫檀是真實的,當你對其紫檀商品取材是否真實保持懷疑的時候,商家會提到“牛毛紋”這一特徵做一個解釋。但最近我在去看一些紫檀的東西時也發現賣家喜歡會對我說:“我這個是牛毛紋紫檀”。
我很奇怪,這種對“牛毛紋紫檀”的強調是想說明什麼。我便問:“牛毛紋是什麼意思”。
對方答:“牛毛紋紫檀好啊”。我又問:
“哪好”?對方含糊許久,說:“就是好唄”。
其實呢,這是商家對消費者的一個心理引導,讓你感覺到其商品的優勢。對紫檀材質本身的好壞沒有意義。實際上牛毛紋這種特徵過於明顯反而是棕眼大,成才早的表現。
牛毛紋只是初級玩家對紫檀的一個鑑別上的輔助特徵,真正對紫檀有經驗、有感知的人,不會去把牛毛紋作為鑑賞重點。
金星紫檀。紫檀有金星紫檀和金絲紫檀之稱,二者並沒有區別,金絲和金星由裁切木材時切面與木材髓管相交之角度而定。當切面與木材髓管平行時呈現為“絲”,當切面與垂直時呈現為“星”。
所謂金絲、金星,是紫檀木導管裡的樹膠和紫檀素長期堆積氧化所致。樹膠的多少視紫檀生長的年齡與生長的土壤環境而定。一般說來,紫檀生長的年齡長,生長在陽光充分、土質貧瘠而礦物質豐富等條件下,樹膠含量會高一些,這種紫檀的材質更緻密,油性更重。
“金星”這種特徵是在紫檀表面經過打磨後出現的金黃色的小點。再經過紫檀表面經氧化顏色變深,與這種特徵形成了鮮明的視覺對比,讓人聯想到天上的星星,於是,金星紫檀“橫空出世”。有了這樣的特徵,再有了好聽的名字,就有更大的利潤了。
但客觀的講,雖然“金星”在紫檀中的表現並不少見,但當這樣的特徵非常明顯的時候,確實令人賞心悅目,而且“金星”密集的“金星紫檀”並不多見,其價值高於沒有這種特徵的紫檀也是合情合理,畢竟是物以稀為貴,何況是對於紫檀這種稀缺資源。
(紫檀中的金星)
以上兩個名詞,是紫檀中的兩個特徵,不是分類,也不能代表紫檀的好壞。對於您所從事的中醫的領域來講,這兩種特徵對紫檀的藥用成分沒有影響,金星與牛毛紋,只是紫檀中可能存在或可能同時存在的一種特徵,不能以此類,上好的紫檀是特徵來斷定就是好紫檀。我認定的好紫檀是可以不存在以上兩種特徵的。
此外,大葉紫檀不是紫檀,為黑酸枝類學名盧氏黑黃檀,還有一種近些年新在國內出現的“印度大葉紫檀”也不是紫檀,木質相似,但表皮不同,不屬紅木。
(料質極其細膩但無牛毛紋與金星特徵的紫檀)
2樓:匿名使用者
小葉紫檀木的特點,那就是小葉紫檀木嚴肅來說其實是沒有香味的,所以如果我們買了帶有很濃的香味的木料,無論其他方面和小葉紫檀木有多麼相似,那也不要猶豫,肯定不是小葉紫檀木,其實判斷一種物質是不是真品,還是需要大家多多接觸的,不僅接觸他本身,還有和它相似的物質,多加對比,才會發現很多不同的地方,理論上大家可能覺得很簡單,但是到了實際上操作可能不是很順的,所以說是說,做是做,建議大家多逛逛市場,擴大視野。在小葉紫檀業界有三大名檀之說,指的是以兒孫福小葉紫檀為首的三大名檀,實際上要鑑別是否真貨也很容易,因為除了三大名檀外,其他基本上是十檀九假。
佛珠的意義
3樓:凮起雲湧
佛珠的數量不同,所代表的意義也不同,佛珠的數量以及所代表的意義分別是:
1、一百零八顆
是最為常見的數目,為了表示求證百八三昧,斷除一百零八種煩惱,從而使身心能達到一種寂靜的狀態。
2、四十二顆
四十二顆表示菩薩修行過程的四十二階位,即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。
3、三十六顆
三十六顆無確切的含義,通常皆認為是為了便於攜帶,遂三分一百零八顆成三十六顆,其中蘊含有以小見大的義理,故與一百零八顆相同。
4、五十四顆
表示菩薩修行過程中的五十四個位次,其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位,再加上四善根位
5、十四顆
十四顆表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰,令諸眾生獲得十四種無畏的功德。
4樓:善財精品
佛珠、手鍊正在為越來
越多的人佩戴,已經成為一種時尚飾品。然而佛珠的內涵還 是其原本的意義。
佛珠這兩個字:代表著弗誅生命(愛惜物命,好生之德;推已及人,推人及物)
佛珠的開關上:代表圓滿無礙(行道中庸,不偏不激;法無定法,萬法歸宗):
佛珠的結構上:代表佛法僧寶(皈依三寶,重在心行;戒定真香,法供養最);
佛珠的數目上:十八界與百八煩惱(愁苦諸妄,自心所生,心定便解);
佛珠的功能上:唸佛攝心(煩惱紛紛,唸佛定之;水靜沙沉,借假成真)。
心佛眾生,三無差別。無量功德智慧,人人本具,個個天成,只因對財、色、名、食、睡的執著妄想,滋生憂愁煩燥等諸多煩惱,掩蓋了本有的智慧功德。佩戴佛珠,以及其他佛教飾品,即是提醒自己坦然應對各種境遇,善調己心,遇事圓融。
不憂不怖,不驕不燥,減少不健康心理對自己的控制,也即是減少乃至消除煩惱掩蓋,讓本有的無量寶藏逐步顯發出來。這是佛珠真正含義,也是信佛真正含義。
5樓:多多
帶多少顆都是有講究的
你可以看一下我朋友的筆記
6樓:匿名使用者
念珠的帖子
7樓:匿名使用者
定心,修身,禪想的一種定義,也是佛家象徵性的標誌之一。
佛珠的說法
8樓:釋妙偉
【l、古印遺風--佛珠的起源】
佛珠,本稱念珠,是指以線來貫穿一定數目的珠粒,於稱名唸佛或持咒時,用以記數的隨身法具。其梵文原語包括四種意義:
(一)pasaka-mala,音譯是「缽塞莫」,意譯作「數珠」。
(二)aksa-mala,音譯是「阿叉摩羅」,意譯作「珠謦」。
(三)japa-mala, 音譯是「渣巴摩羅」,意譯作「唸誦謦」。
(四)aksa-sutra,音譯是「阿叉修多羅」,意譯作「珠之貫線」。
而梵語mala是‘謦’的意思。通常來講佛珠的最初起源,是由於古印度人有纓珞謦條纏身的風尚(見圖1、2 ),而正是這種風尚的沿襲,逐漸演變成為後世佛珠的使用。
在佛教經典中,有關佛珠的起源,一般都以《木木患子經》所載佛陀對波流離王的啟示作為通說。**載:
佛告王言。若欲滅煩惱障報障者。當貫木木患子一百八。
以常自隨。若行若坐若臥。恆當至心無分散意。
稱佛陀達摩僧伽名。乃過一木木患子。如是漸次度木木患子。
若十若二十。若百若千。乃至百千萬。
……大善我當奉行。即敕吏民。營辦木木患子。
以為千具。六親國戚。皆與一具。
王常誦唸。雖親軍旅。亦不廢置。
由此可知,波流離王在聽到佛陀的開示之後,便開始用木木患子來製造佛珠,持念“三寶”之名,用以消除煩惱障和報障,這應當是佛教當中,佛珠最初的起源了。
應當指出的是,佛珠雖然現已成為佛教徒的一項重要標誌。但如果溯其本源,佛珠卻並非佛教所創用。如古印度婆羅門教中的“毗溼奴派”,很早便有持用佛珠的記載,並且以律典為所依的南傳佛教徒亦不曾流行過佛珠。
這在出土文物中,亦有例證。如在印度出土,屬於公元二世紀時代的“龍王皈佛”造像上,有一尊婆羅門像,其頸上是懸掛有佛珠的。我想,這就如同佛教起源於印度,大興於中土“牆內開花牆外香” 的道理一樣,佛珠雖非佛教所創用,但卻正是因為植根於佛教這塊肥沃的土壤中,才有可能成為今日中國漢藏、蒙古、日本。
韓國等地區僧尼、居士所攜用的重要法具。
在我國,國人知道佛珠這一稱謂,最早應始於東晉(公元317--420年)時代所翻譯的《木木患子經》,只可惜譯者的名字已經失佚了。但我們有理由相信:在兩晉時期,異域僧侶來華者甚眾,這些外國沙門中必然會有攜帶佛珠而來的。
延至唐代,在佛教大興的時代背景下,記載有關佛珠的經典被廣泛傳譯,先後有天竺僧人阿地瞿多所譯的《陀羅尼集經》、寶思惟譯的《校量數珠功德經》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經》、義淨三藏譯的《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》等諸多經典。
至此,佛珠便開始在朝野上下,僧俗之間普遍流傳開來,如《舊唐書-李輔國傳》載:
輔國不茹葷血,常為僧行,視事之隙,手持念珠。人皆信以為善。
《續高僧傳-道綽傳》載:
人各掐珠,口同佛號,每時散席,響彌林谷。
從現存的實物來看,甘肅敦煌莫高窟中,儲存下來有一尊十六國時期(公元304~439年)泥塑彌勒菩薩像,便是一尊頸部掛有佛珠的造像(見圖3)。此外,在日本儲存下來有《佛像圖鑑》一書,其中繪製的唐代高僧影象,使用佛珠者比比皆是(見圖4)。
可以肯定地說,自唐以後,國人使用佛珠,已經是相當普遍了
【2、名目繁多--佛珠的種類】
佛珠的種類很多。若就其使用方面來講,通常可分為三種型別:
(l)持珠--用手掐捻或者持唸的佛珠
(2)佩珠--戴在手腕或臂上的佛珠
(3)掛珠--掛在頸上的佛珠
持珠,多用來記錄唸誦佛號或咒語的數目(見圖5)。在經典中解釋說:
若善男子善女人,有能誦唸諸陀羅尼及佛名者,為欲自利及護他人……若欲願生諸佛淨土者,應當依法受持此珠。
【3、意蘊深遠--佛珠的數目】
每串佛珠,都是由一定數目的子珠串綴而成,而各種佛珠特定的數目皆有不同。數目不盡相同的緣由是因為各本佛經的記載有異而成。茲列表如下:
顆數 出處
1080
《金剛頂瑜珈念珠經》
108《木木患子經》
《校量數珠功德經》
《金剛頂瑜珈念珠經》
《陀羅尼集經》
《文殊儀軌經》
54《校量數珠功德經》
《金剛頂瑜伽念珠經》
《陀羅尼集經》
《文殊儀軌經》
42《陀羅尼集經》
27《文殊儀軌經》
21《校量數珠功德經》
《金剛頂瑜珈念珠經》
《文殊儀軌經》
18《陀羅尼集經》
14《文殊儀軌經》
《校量數珠功德經》
【4、異彩紛呈——佛珠的質料】
用來製造佛珠的質料,可以說是不勝列舉,無論礦物還是植物,大凡竹、木。牙、角均可製成佛珠。但在佛典當中有記載,可用來製造佛珠的質料,卻是非常有限的,最多也不過十餘種,實在無法與現今眾多繁雜的品類相比了。
下面將佛經中所舉的佛珠質料加以列表說明。
經名:《陀羅尼集經》卷二
佛珠質料:金、銀、赤銅、水精、木木患子、菩提子、蓮花子等七種
經名:《守護國界主陀羅尼經》卷九
佛珠質料:菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶、及以上諸材和合等六種
經名:《諸佛境界攝真實經》卷下“持念品”
佛珠質料:香木、金俞石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種
時下,許多並非信仰佛教的男士和女士皆以佩帶佛珠為榮,使佛珠儼然成為一種時尚的裝飾品了。其實,在我看來,凡是這些愛戴佛珠的人,是“有善根”的表露,皆應看作是深具善根,無始劫來與佛有緣的人。況且佛陀早有明示:
若復有人手持此菩提珠。不能依法念誦佛名及陀羅尼。但能手持隨身。行住坐臥所出言說若善若惡。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念諸佛誦咒無異。獲福無量。
念珠乃身外之物, 我們唸佛誦經主要是內心, 不要被物所繫, 被物所礙。更不要被困
在手上的念珠是什麼質料, 要多少顆數, 要如何掐捻, 要拿在左手還是右手, 放高拿
還是垂下。我們持珠但求方便及自在, 也不必要強求庸人自擾的持珠方法, 如「金
剛經」所說: 「凡所有相皆是虛妄, 若見諸相非相, 即見如來」, 念珠也是相之一, 所
以我們使用時不要過份計較它。
參考資料:佛珠漫談
帶金星的小葉紫檀手串會有一種香味嗎
首先,小葉紫bai 檀含有豐富的du紫檀素,有zhi種淡淡的木質香味,燒著後這 dao種香味會更濃,版但是這種木權質香味會隨著小葉紫檀的盤玩包漿後,時間一久,表面的味道揮發,香味就消失了。如果包漿後在相互摩擦手串,還是可以聞到淡淡的香味的。目前市場上 的小葉紫檀產品,除了以兒孫福為代表的三大名檀之外...
男人帶小葉紫檀好還是金剛菩提好,金剛菩提和小葉紫檀哪個更好
爺們果斷是金剛啊 一串大金剛比較霸氣,一串小金剛比較儒雅 金剛菩提和小葉紫檀哪個更好 各有各的好,兩種通貨的都不貴,頂級的都不便宜。小葉紫檀幾百年成材具備稀缺性,金剛年年生長但品相好的難尋。小葉紫檀的怕水,需要棉布盤玩 金剛用汗手 油手盤玩都不怕,但需要定期用小刷子刷去溝縫中的塵土。打理上都不簡單。...
紫檀手串帶三通的好還是不帶三返的好
紫檀手串帶三通好還是不帶?還是不帶好?這個就看你個人喜好了,一般情況下帶三通比較好看一點。這個手串還是帶三通的漂亮,要不太單調了 這個沒有成文的規定好與不好。就看個人喜好。最主要的是看手串珠子的品質。紫檀手串帶三通的是好的 小葉紫檀手串不帶三通好看嗎 不帶三通的也見了幾個,就是不好打結,打結沒地方藏...