1樓：黎約の蠚鷙
最近總有一些女孩子喜歡自稱小仙女
殊不知自己的日常是
飯量大如山，下廚產砒霜。
行李自己抗，從來不化妝。
神經超大條，體型水缸狀。
身邊無男友，**一大幫。
心中藏大漢，糙糙更健康。
你想象中的回眸一笑是這樣的
但實際上你的回眸一笑是這樣的
啊多麼痛的領悟！！！
說起來“仙女”這個詞好像更適合古代。比如說，女媧娘娘就是中國歷史上最早的仙女，還有家喻戶曉的嫦娥仙子，以及沒事就愛下凡洗澡的織女和她的姐妹們，掌管天地人間花草的百花仙子，水仙花的化身凌波仙子等等。
總之，仙女們的共同特點就是長得漂亮，出身高貴，心地善良，賢良淑德，可以說是滿足了古人對妻子的全部想象。按照古人理想型的不同，這些仙女還可以基本劃分為兩類。
第一種是下凡就為了談戀愛的，織女牛郎、七仙女董永、嫦娥后羿，都屬於第一種，大家都很熟悉了。
第二種是下凡就為了拯救蒼生的，凌波仙子、九天玄女、六仙女可能大家都比較陌生。凌波仙子為了拯救凡間旱情摔碎了寶鏡。九天玄女擅長排兵佈陣，除暴安良。
六仙女這個仙女需要著重介紹一下，因為她是仙女界的一股泥石流。下凡時走得匆忙，披著夜叉皮就下凡了，醜得想回爐重造可能就是這種境界吧。
下凡後哭著喊著要嫁給皇上，差點把皇上嚇死??
雖然皇上一開始，思想上“家裡紅旗不倒，外面彩旗飄飄”，行動上“有事鍾無豔，無事夏迎春”，但最後還是成為了鍾無豔的迷弟。
話說一邊拯救著天下蒼生，一邊和大王談著戀愛，真是美滋滋啊。
如果說其他仙女傳說都是男權社會的產物，那鍾無豔就是女權社會的終極夢想了。
不一樣的仙女體驗，盡在2018大型古裝勵志愛情動作喜劇《醜娘娘》。
仙女在古代是什麼意思
2樓：
仙女在古義是指妓女，那些只賣藝的青樓女子。
在唐代，一般將妓女比喻為“仙”，將妓院比喻為“仙境”，因此將妓院比喻為脫離塵世的仙境，將其中的妓女比作仙女。
仙女源於中國神話，形容品德高尚，智慧非凡，纖塵不染，高雅脫俗，且具有非凡能力、長生不死的女子和較高地位的神。在語境中多用來形容容顏嬌好，端莊秀麗，清新脫俗的女子。
擴充套件資料近義詞1、仙子
讀音：xiān zǐ。
釋義：（1）仙人，常用以借稱道士。
（2）仙女。
（3）比喻容貌顏色絕世的女子。
2、仙娥
讀音：xiān é。
釋義：（1）仙女。
（2）指美女。
（3）水名。如仙娥河，即 色楞格河，流經蒙古和俄羅斯中東部河流。
3樓：藹汐
在古義是指妓女，那些只賣藝的青樓女子。
4樓：匿名使用者
仙女在古代的意思是：天庭裡的宮女，給玉帝做事的女子，也泛指那種面容姣好，有才有德的女子。在文學上，仙女這個詞彙在語境上多用來形容容顏好，行為端莊的女子，例如嫦娥仙子，霓裳仙子、百花仙子等。
歸根結底，是因為受到道家的文化和佛教文化的影響，從而將“仙”文化進行闡述。
5樓：群星獨者
仙女在古代的意思是：指天宮上的宮女，也會指那種德才兼備、相貌出眾的女子。
仙女這個詞本源於中國神話，如西王母、、嫦娥仙子、冰仙女等。在中國古代語境中多用來形容容顏嬌好，端莊秀麗，清新脫俗的女子。
漢傳佛教在翻譯佛經和教**說的過程中，將“仙”文化進行了**和單方面的闡述，然而不同體系不可以混淆對比。
擴充套件資料
西方的仙女是童話或神話傳說中的一種女性靈物或精靈，經常被描述為一種超自然或不可思議的靈物。仙女通常被描述為具有人類外表身具神奇力量，其起源出自無法考證的民間傳說。
雖然在現代文化中，儘管她們常常被描繪為年輕、有時具翅、身材矮小的類人生物，但它們與最初人類所表述的完全不同。
英文字的“fairy”有時也能作為對精靈、矮人、地精和哥布林等各種外形接近人或具有超自然力量的生物總稱。在這樣的情況下，“fairy”就會被翻譯成精靈。
6樓：仙女本人超可愛
像我這種吃可愛長大的小仙女叫仙女
和妓女不一樣！！
7樓：可愛的顧詩允
仙女在古代其實是歌妓的意思。在古代就是從元開始啊，能歌善舞者通琴棋書畫著為歌妓。不學無術者為妓。兩個是不是一個東西。
8樓：半度巛微涼
在唐代，一般將妓女比喻為“仙”，將妓院比喻為“仙境”。這種比喻大概是因為一般妓院是尋歡作樂脫離社會日常生活的場所，妓女是脫離家庭，與日常生活的人不同的女性，故而將妓院比喻為脫離塵世的仙境，將其中的妓女比喻為仙女。不用謝，請叫我姚焱戈！
古代仙女的衣服是什麼樣的?
9樓：我是人間別離客
可以給一個參考廣袖流仙裙，聽名字就很有仙氣是不是啊。
10樓：
應該是飛天的樣子吧，在西魏之前道教流傳比較廣那時墓室中的女仙就是飛仙，後來佛教融入有結合成了飛天，就是這個樣子：頭束雙髻，上體裸露，腰繫長裙 ，肩披綵帶。
11樓：還真的是小七
這個你可以想象，因為仙女誰也沒見過
中國古代七個仙女的故事？？
12樓：匿名使用者
董永與七仙女的傳說可謂家喻戶曉。2023年，這個傳說有賴於黃梅電影《天仙配》而大揚於天下。2023年10月26日中國郵政局發行的一套郵票《民間傳說———董永與七仙女》，更是擴大了這個傳說在當代生活中的影響度。
但是，自古以來，人們對傳說中的兩個主人公董永與七仙女的**則不甚清楚。董永一角是**於歷史人物還僅是傳說人物？唐宋以來，博興、孝感、丹陽、東臺、通州、蒲州、河間等地都稱有董永遺蹟，可見人們並不認為董永是可考的歷史人物。
至於七仙女，至今仍有人將之混同為織女，到頭來，董永與牛郎之間的關係便難以理清。
董永遇仙傳說發生於東漢中葉，支援這個結論的可靠材料過去只發現了三條，第一條見於東漢桓帝建和元年（公元147年）修建的今山東嘉祥縣境內的武樑祠石刻，該石刻上有董永孝養父親的畫像，但是畫像中還沒有出現仙女的蹤影。第二條是魏曹植樂府詩《靈芝篇》：“董永遭家貧，父老無財遺。
舉假以供養，傭作致甘肥。責家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。
”第三條見於東晉幹寶《搜神記》卷1：“漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。
肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。”董永上工的路上遇到一個女子，那女子要與他成親，董永推脫不了，便一同來到主人家。
婦人“能織”，“一旬織縑百匹”。幫助董永償清債務後，便與之告別了。臨行之時，她向董永交了底：
“我，天之織女也，緣君至孝，上帝令我助君償債爾。”
其實，董永是實有其人的。筆者發現，歷代史料中至少記錄了四個名叫董永的人。第一個董永記在《漢書》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。
有一個叫做董忠的人，因為告發別人的一個陰謀而立功，被漢宣帝封為高昌壯侯。後來他的兒子董巨集、孫子董武又相繼為侯。西漢末年，董武為王莽所廢。
幸運的是，27年之後，東漢光武帝為了收買人心，復封被王莽所廢的西漢故侯時，建武2年（公元26年）高昌侯***（玄孫）董永又被朝廷找到，再度封侯。《漢書》明確記載，董永生活於“千乘”（今山東青州，即高昌侯國所在地），與《搜神記》所記完全一致：“漢董永，千乘人。
”因這條材料記在《表》中，且非常簡略：“侯永紹封”，歷來不為人所知。第二個董永生活在東漢末年。
最早記下這個董永名姓的材料首見於南宋人婁機所撰的《漢隸字原》卷1：“孟鬱堯廟碑陰。碑雲：
刊碑勒諜。碑皆載仲氏父祖兄**孫所歷所終之官，獨有一董永為異姓。”若此碑文所錄不誤，可以確定，公元167年左右今山東曹縣（濟陰）之地有一位大約五十上下的鄉紳董永其人。
第三個董永在唐代，《新唐書·孝友傳》記載河間有一個孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四個董永在宋代，《宋史·董槐傳》的傳主董槐是南宋的名相，他的父親叫董永。
以上四個董永，只有兩漢之間的那個董永最有可能是傳說主角的歷史原型。董武被廢后不久，正逢亂世，山東猶受其害，董武父子生活艱難自不必說，即所謂“董永遭家貧，父老無財遺”。所謂“遭”家貧，只能說明原先董永並不家貧，後來因發生變故，所以致貧；如若原就貧寒，父老豈有“遺財”？
董永在貧寒中能“舉假以供養，傭作致甘肥”正是他孝行的體現。
高昌侯董永與傳說中的董永之間至少有五點重要的吻合之處：（一）二人姓名相同。（二）從時間上看，前者與武樑祠壁畫，曹植、幹寶的記載均不矛盾。
（三）從地點上看，前者與武梁祠畫像題記、幹寶《搜神記》所記完全一致，皆為“千乘人”。（四）二人都與“孝”有關。儘管高昌侯董永的孝行只是筆者的推測，但“孝”作為高昌侯的傳家寶卻是史實，所以這種推測有合情合理的一面。
（五）二人的生活條件有相似之處。高昌侯董永在父親被廢之後、自己未封之前，有27年的貧寒生活經歷；傳說中董永家境本來似乎不貧，後來才破財。因此可以認為，董永遇仙傳說極有可能是以兩漢之間的歷史人物高昌侯董永行孝、封侯的史實為材料，雜糅東漢時期的神仙觀念而形成的。
因後人不知它的歷史淵源，所以在傳播過程中，逐漸失真，以致到了東晉時，幹寶只聽說董永“少偏孤，與父居”的故事，而對他的家世則一無所知了。
至於七仙女，曹植之詩稱她為“神女”，《搜神記》中她自稱“天之織女”。而在《搜神記》成書的東晉時期，牛郎織女的傳說已經成熟並得到廣泛的傳播。今存晉代到唐代的董永遇仙傳說材料幾乎是空白，也許正好說明牛女傳說的巨大影響抑制了董永傳說的傳播。
之所以會這樣，一個重要原因就在於，既然牛郎已經與織女結緣，那麼董永怎能再與之結為夫婦呢？
敦煌殘卷《董永變文》是一篇重要的文獻。變文有一個重要的變化是，織女已經從一個演變成三個了！董永的兒子董仲長到七歲，受人羞辱，要找母親，一個道士孫賓告訴他說：
“阿耨池邊澡浴來，先於樹下隱潛藏。三個女人同作伴，奔波直至水邊旁。脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。
此者便是董仲母，此時縱見小兒郎。”織女變成三個的契機，一方面是為了與牛女傳說劃清界線，另一方面也是以天上星象為依據的。織女星本有三顆，位於銀河岸邊，三星呈三角形排列。
雖然有了三個織女，到底還不能與牛郎之妻截然分開，也不能確認哪一個織女是董永之妻。到了宋代，這個問題才得以徹底解決。
明代人所編的一部載錄宋元舊話本的**集《清平山堂話本》在中國早已失傳，20世紀初由日本傳回國內，書中儲存著一篇完整的話本**《董永遇仙傳》。董永的兒子董仲舒為了尋母，道士嚴君平指點道：“難得這般孝心。
我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中採藥，那第七位穿黃的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。從此之後，明清以來的各種地方戲中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。
織女一下子變成了七位，那麼在天上，她們又是什麼星宿的化身呢？
筆者發現，在中國古代星象學中，天上以“七星”命名的一共有十三組：北斗七星、紫微垣華蓋七星、太微垣常陳七星、天市垣七公七星、東方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿車府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方軫宿青丘七星。這些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：
“東七星曰扶筐，盛桑之器，主勸蠶也。”（《晉書·志一》、《隋書·志十四》）、“扶筐七星，為盛桑之器，主勸蠶也，一曰供奉後與夫人之親蠶。明，吉；暗，凶；移徙，則女工失業。
彗星犯，將叛。流星犯，絲綿大貴。”（《宋史·志三》）
得名較遲的“扶筐七星”，首見於《晉書》，而《晉書》、《隋書》均為唐人所修，則此星大致得名於六朝之後。唐宋時期，扶筐七星的主功能是非常明確，為人間桑蠶、紡織的主星神。因七星相圍如採桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。
《宋史·志三》還說：“織女足常向扶筐，則吉；不向，則絲綿大貴。”元人所修的《宋史》對之記錄甚明，可知當宋末元初扶筐七星主桑蠶之功能在民間定有流播。
而首出七仙姑的《董永遇仙傳》正出於宋元之際。可知，扶筐七星的紡織功能及吉凶預兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。這種民俗認定與宋元話本《董永遇仙傳》中首次出現七仙女身影在時間與寓意上都是非常吻合的。
因此，唐宋之後，民間觀念中織女與七仙女才能不相混同，牛女傳說與董永傳說則自然分離開了。
不過，今天民間觀念中的所謂“姑兒星”，其實指的是昴七星（昴星團），但在唐宋時代，這種觀念還沒有形成。唐代人張守節的《史記正義》說：“昴七星為髦頭，胡星，亦為獄事。
明，天下獄訟平；暗為刑罰濫。六星明與大星等，大水且至，其兵大起；搖動若跳躍者，胡兵大起；一星不見，皆兵之憂也。”可能是，後來人們因為找不著“七仙女”的星宿身份，便將之附會到看上去擠成一團的昴七星身上。
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