1樓：十七把刀
格物致知？
《禮記·大學》：「致知在格物，物格而後知至。」
**事物原理，從而獲得知識
2樓：匿名使用者
應該是在格致中學讀書把，我就是格致的，我就這麼說
格致是什麼意思?
3樓：匿名使用者
格物致知的簡寫．
"格物致知"：《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。
"格物致知"一詞出自《大學》。格，至也。物，猶事也。
致，推極也，知，猶識也。格物致知是儒家的一個十分重要的哲學概念。北宋朱熹認為，"致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。
"這是朱子對"格物致知"最概括、精確的表述。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。
對於朱熹的的解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟；致知，即做個真正的明白人，為人行事決不湖塗。
4樓：匿名使用者
格致，是中國古代認識論的一個命題。指窮究事物的道理而求得知識。最早見於《禮記。
大學》。宋以後的儒者對「格物致知」的解釋頗多分歧。程朱學派朱熹認為物心同理，欲明心中之理，不能僅靠反省，而應以格物為方法。
近代亦稱基礎科學為格致學。
格物窮理是什麼意思？
5樓：喵喵喵
格物窮理，格物：推究事物的道理；窮理：追尋事物的究竟，指窮究事物的原委、道理。
《禮記‧大學》八目中首次提出了格物致知的概念，然由於《大學》未在其後作出訓詁之意，也無任何先秦古籍可考，遂使格物致知成為儒學思想的難解之謎、百家爭鳴的聚訟之地。
東漢鄭玄最早為「格物致知」作出註解，而自從宋儒將《大學》由《禮記》獨立出來成為《四書》的一部後，「格物致知」的意義也就逐漸成為後世儒者爭論不休的熱點議題，以至於今。
社會上關於「格物致知」的流行詮釋是根據南宋朱熹學說的部分觀點，認為「格物致知」就是研究事物而獲得知識、道理。
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區區論致知格物，正所以窮理，未嘗戒人窮理，使之深居端坐而一無所事也。若謂即物窮理，如前所云「務外而遺內」者，則有所不可耳。
昏暗之士，果能隨事隨物精察此心之天理，以致其本然之良知，則雖愚必明，雖柔必強。大本立而達道行，九經之屬，可一以貫之而無遺矣。尚何患其無致用之實乎？
彼頑空虛靜之徒，正惟不能隨事隨物精察此心之天理，以致其本然之良知，而遺棄倫理，寂滅虛無以為常，是以要之不可以治家國天下。孰謂聖人窮理盡性之學，而亦有是弊哉？——《傳習錄·中》答顧東橋書節選
譯文：我所說的致知格物，就是所謂窮盡事物的道理，而不是禁止人們去窮盡事物之理，讓人們深居空坐而無所事事。假如窮究事物之理，就像之前所說那樣，只注重外在的學習而忽視內心的存養，那就不對了。
糊塗的人如果真能在萬事萬物上精心體察本心的天理，發現其本來的良知，那麼，即使愚蠢也會變得聰明起來，即使柔弱也能變得強大起來，就能夠立大本，行達道，九經之類就可以一應貫穿而沒有遺漏，你還會擔心他沒有治理國家的實際才能嗎？
那些頑固地堅持虛靈靜空的佛家子弟，正是由於不能在萬事萬物上精心體察本心的良知，所以才會拋棄倫理，寂滅虛無當做正常現象，自然他們就不能夠齊家、治國、平天下。誰說聖人窮盡天理、充分發揮人性的學說，也有這樣的弊病呢？
6樓：葉紅車
成語詞條： 格物窮理（瀏覽數：41）
成語發音： gé wù qióng lǐ
成語釋疑： 窮究事物的道理。
成語出處： 明·方孝孺《答鄭仲辯》：「其無待於外，近之於復性正心，廣之於格物窮理。」
成語示例： 偶閱近人《夜談叢錄》，見所載焚旱魃一事、狐避二事，因存記所疑，俟～者詳之。
★清·紀昀《閱微草堂筆記·如是我聞一》
醫者貴在格物窮理
儒者出身的李時珍，把精研醫藥看作「格物窮理」工夫。其傳世名著《本草綱目》就是「格物窮理」的結晶和碩果。他在此書的《凡例》中指出：
「雖曰醫家藥品，其考釋性理，實吾儒格致之學」。可見，他把藥品性理的考釋，視為儒家格致之學的一部分。自稱《本草綱目》「雖命醫書，實賅物理」。
當時文壇領袖王世貞在此書之序中亦說：「茲豈禁(僅)以醫書覯(看待)哉？實性理之精微，格物之通典」。
這一讚譽是名副其實的。
「格物窮理」之說最早見於儒家經典之一《禮記》之《大學》篇。此篇居於南宋朱熹編定的《四書》之首，與《中庸》、《論語》、《孟子》並列。其中說：「致知在格物 ......
所謂格物窮理就是要真正明白道理，是悟性在某個問題的具體思考，而不是紙上談兵、閉門造車的假明白。「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」不去親身實踐，永遠想不明白中醫的真諦。
清代名醫葉天士曾治一婦人難產，前醫以催生方不效。時值金秋，葉氏從地上揀起一片發黃的梧桐葉，放於前方之中同煎，此婦服後胎兒即娩出。諸醫聞之盡仿此法，然多不效。
有人請教葉氏，葉氏謂曰：我於秋日用梧桐葉，是取其金氣肅降 ......
庸醫效顰無效就是因為缺少「格物窮理」的過程，沒有真正弄通醫理。
7樓：匿名使用者
成語詞條： 格物窮理
成語發音： gé wù qióng lǐ
成語釋疑： 窮究事物的道理。
成語出處： 明·方孝孺《答鄭仲辯》：「其無待於外，近之於復性正心，廣之於格物窮理。」
成語示例： 偶閱近人《夜談叢錄》，見所載焚旱魃一事、狐避二事，因存記所疑，俟～者詳之。
★清·紀昀《閱微草堂筆記·如是我聞一》
（其中～代表本詞條：格物窮理）
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