1樓：匿名使用者
漢語訓詁學，中國語言文字學中傳統的解釋語詞和研究語義的學科。訓詁的原意是用通行的語言解釋古字古義，後來用作解釋詞語的泛稱。
什麼是訓詁學家，歷史上訓詁學家的代表人都有誰
2樓：假蘇更生
在先秦時期，系統地註釋書出現之前，就存在一種詮釋，即在一種典籍中偶或出現的對另一種典籍的字、詞、句、篇章的解釋。例如，《國語·周語下》叔向對《詩·吳天有成命》的解說。這種解說既講題旨、解句意，又兼釋字義。
其中對語言文字說明的方式是後來的經師子夏「發明章句」①的濫搞。而其中對思想義理解釋的方式，則為後來的思想家進行文義闡釋提供了範本。例如，孟子解釋樂章《激招》、《角招》中的「畜君」為「好君也」，即是對叔向的思想義理解釋方式的繼承。
系統的註釋書的出現，大概始自子夏對於儒家經典的註釋。先秦時期，也有對儒家以外諸子著作的註釋。
你說的應該是子夏吧
訓詁學與文學的關係是什麼？
3樓：樊從華
要弄清訓詁學與文學的關係，首先要了解什麼是訓詁學，什麼是文學。
一、訓詁學、文學的基本概念
1.訓詁學：通俗的解釋詞義叫「訓」，用當代的話解釋古代的語叫"詁"。
訓詁學是漢文古籍釋讀術，是一門綜合性的應用型學科。釋讀漢文古籍均從詞句入手，最終目的是弄懂古代語言和文字的旨意。殷孟倫先生說：
「訓詁學是漢語語言學的一個部門，它是以語義為核心，用語言解釋語言而正確地理解語 言、運用語言的科學，因此它是兼有解釋、翻譯（對應）和關涉到各方面知識的綜合性學科。」
2.文學：文學是以語言文字為工具，形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、**、劇本、寓言童話等，是文化的重要表現形式；文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現；文學是人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於上層社會建築。
二、訓詁學與當代文學的關係**
強調一下：這裡的文學，主要指的是當代文學；之所以說是當代文學，是因為文學還包含有古典文學，而古典文學也屬於訓詁學的範疇。
很多人認為，訓詁學與當代文學似乎關係不大，然而當代作者在從事文學創作時，必然涉及到一些古代漢語和古代文化方面的常識性問題。擷取一些有影響的例項、經典的詞句，可以提升文學作品的知識性、說理性，適量將訓詁**用到文學創作中，對於闡釋現代同類問題，具有積極的現實意義。
我國自漢代以來的訓詁學史，便是一部對古代文獻詞義的考證史，以及訓詁學家對古代文獻的理解史。古人所謂「六經注我，我注六經」（陸九淵語）正揭示了訓詁學的性質。
古人之所以能寫出國學經典、以及流傳千古的詩詞歌賦，正是由於他們古文學功底的深厚，便有了可資利用的素材。由於今人在可資利用的古文材料功底上遠不如古人，甚至在傳統訓詁理論的修養方面也不及古人，從而出現穿鑿附會、望文生訓、隨意破字、增字強釋、不解語法等問題。由於在理解上錯誤很多，自然難以寫出高質量可傳後世的典籍佳作。
綜上所述，可以看出，訓詁學是檢驗當代文學質量優劣的重要元素之一。因此，一個真正的文學工作者，必定也是訓詁學的行家。
4樓：匿名使用者
訓詁學是中國傳統研究古書中詞義的學科，是中國傳統的語文學——小學的一個分支。訓詁學也在譯解古代詞義的同時，也分析古代書籍中的語法、修辭現象。從語言的角度研究古代文獻，幫助人們閱讀古典文獻。
訓詁學可以有廣義和狹義之分。廣義的訓詁學包括音韻學和文字學，狹義的訓詁學只是小學中與音韻、文字相對的學科。也有人將訓詁學分為新舊兩種。
訓詁學是漢文古籍釋讀術，是一門綜合性的應用型學科。釋讀漢文古籍均從詞句入手，最終目的是弄懂文 訓詁學本的旨意。訓詁學是漢語語言學、語文學的一個部門，是綜合性學科，主要根據文字的形體與聲音，以解釋文字意義的學問。
偏重於研究古代的詞義，尤其著重於研究漢魏以前古書中的詞義、語法、修辭等語文現象，但不等於語義學、詞義學。
「訓詁」連用，最早見於春秋時期魯國人毛亨註釋《詩經》的書，書名叫《詩故訓傳》，「故」、「訓」、「傳」是三種註解古文的方法。訓詁合用始見於漢朝的典籍。
文學是指以語言文字為工具藉助各種修辭以及表現手法形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、**、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期或者一定地域的社會生活。 文學起源於人類的生產勞動。最早出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。
最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。
現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學, 是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的範疇。
文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，是社會文化的一種重要表現形式。
字是什麼意思
5樓：瞅啥是不是眼瞎
【釋義】
1. 用來記錄語言的符號；
2. 文字的不同形式，書法的派別；
3. 書法的作品；
4. 字的音；
5. 人的別名，亦稱「表字」，現多稱「號」；商店的名稱，亦稱「字號」；
6. 合同，契約；
7. 舊時稱女子出嫁；
8. 生子，乳，愛。
【讀音】zì
【筆畫】6畫
【部首】子
【組詞】：文字，漢字，字元，字母，字典，字句，字裡行（háng ）間，字斟句酌，草字，篆字，顏字，柳字，歐字，趙字，字畫，字幅，字正腔圓。
【古義】字,乳也。——《說文》。
婦人疏字者子活,數乳者子死。——《論衡·氣壽》
六畜遂字。——《漢書》。顏師古注:「字,生也。」
苦山有木,服之不字。——《山海經·中山經》
亭有畜字馬,歲課息。——《漢書·食貨志下》
其僚無子,使字敬叔。——《左傳》
不能字人之孤而殺之。——《左傳·成公十一年》
牛羊腓字之。——《詩·大雅·生民》
字而幼孩,遂而雞豚。——柳宗元《種樹郭橐駝傳》
6樓：星遐思篤申
尕開放分類：
漢字、語言、詞彙、文字、漢語
gǎ〈形〉[方]∶小――愛稱,用於姓、名、排行等之前，如:尕娃;尕蔣鄭碼：ymko
u：5c15，gbk：e6d8
筆畫數：5
部首：小
筆順編號：53234
有些人用於其網名。
例：尕寶（xiǎobǎo）
7樓：外讀選
20世紀以後出生的人，姓名都比較簡單。在秉承先輩姓氏的前提下，取一個字或兩個字作為名就算完事。 對於他們來講，「名字」是一個單純詞，意義不可再分割。
但是，對於古代中國人而言，名是名，字是字，各 有獨立的意思，不可混為一談。這裡專講古人的「字」。
從周代開始，人們在名以外，又另取字。《禮記·檀弓》稱：「幼名，冠字。
」這句話的解釋是：「始生 三月而加名，故云幼名；年二十有為父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字。」「年二十有為父之道」 時加「字」，當然是說男子；對於女子，則是「許嫁笄而字」，到了可以出嫁之時（15歲）加「字」。
人一出 生就要起名，是為了分別彼此，否則便無法以獨立身份進入既有的社會秩序系統之中。對小孩直呼其名，不會 有什麼顧忌，但同樣對已經成年者，便顯得不夠尊重，取字，正是為了解決這一問題。所以，古人的名，主要 用於自稱；古人的字，主要用於他稱。
當然，也不是說所有的情況下都必須對人稱字不稱名，這要依對話雙方 的相互地位而定。彼此地位相當者，尊稱別人用字不用名，謙稱自己用名不用字；而長輩對晚輩、老師對學生 、上級對下級，也可以稱名而不稱字，這樣顯得更親切。如果說起名是為了分彼此，那麼取字就是為了明尊卑 。
這是名與字功能的基本區別。
字獨立於名之外，但又與名保持有密切的聯絡。根據古文字學，「字」有滋生之義。因此，我們也可以理 解為古人的字，系由名滋生而來。
春秋戰國時代，人們的名與字之間，一般均有特殊的意義關聯。清代訓詁學 家王引之《春秋名字解詁》，歸納、揭示了當時的人名與字之間的五類關聯，全面而準確。現補充例項，列舉 如下：
同義互訓。孔子的學生樊須，字子遲。須與遲，都有等待的意思。
閔損，字子騫。損與騫，都有虧折的意 思。顏回，字子淵。
據《說文解字》解釋：「淵，回水也。回，淵水也。
」反義相對。衛人端木賜，字子貢。上賞給下叫「賜」，下獻給上叫「貢」，意義恰好相對。楚將唐昧，字 子明。昧，昏暗的意思，與光明正相反。
連類推論。孔子的**南宮括，字子容。「括」，包括；推論到「容」，受容。楚臣仲歸，字子家。由歸 而家，順理成章。
據義指實。齊公子固，字子城。由堅固之義，引指高大實在的城牆。魯人冉耕，字伯牛。由農墾之義，引 指具體的耕牛。
辨物統類。衛人邃瑗，字伯玉；齊人陳灌，字子玉。瑗、灌均為玉類之一種。孔子的兒子孔鯉，字伯魚； 楚公子魴，字子魚。鯉、魴均為魚類之一種。
上面列舉的諸人之「字」，均由兩個字組成，但第一字並無實義。如子遲、子貢之「子」，是古代男子的 美稱。而伯牛、伯魚之「伯」，系排行用字伯、仲、叔、季的第一位。
所以，此類二字「字」，其實是一字「 字」。這也是早期命字的特點之一。
秦漢以後，二字「字」逐漸增多，成為主流。而且，字與名並用時的排列順序也發生變化。先秦時是先稱 字，後稱名，如楚將百里孟明視，百里是姓，孟明是字，視是名。
漢代以後，改為先稱名，後稱字，如曹丕在 《典論·**》中論及「建安七子」時稱孔融文舉、陳琳孔璋、王粲仲宣……這裡的孔融、陳琳、王粲是姓名 ，文舉、孔璋、仲宣則分別是他們的字。此外，在取字的方式上，既繼承了先秦時代同義互訓、反義相對、連 類推論、辨物統類以及以排行入字、以美稱入字等傳統做法，又有了一些新的發展。
先說在繼承傳統方面，例如：
蜀相諸葛亮，字孔明；東晉詩人陶淵明，字元亮；唐「大曆十才子」之一的司空曙，字文明。（同義互訓 ）
唐代詩人羅隱，字昭諫；「唐宋八大家」之首韓愈，字退之；宋代大儒朱熹，字元晦；清代音韻訓詁學家 王念孫，字懷祖；桐城派作家管同，字異之。（反義相對）
北宋文學家晃補之，字無咎；南宋詩人尤袤，字延之；南宋詞人劉過，字改之；清代史家章學誠，字實齋 。（連類推論）
東吳將領周瑜，字公瑾；諸葛亮的兄長諸葛瑾，字子瑜。（辨物統類）
東漢文學家蔡邕，字伯喈；唐代詩人錢起，字仲文；北宋詞人晏幾道，字叔原；明代文學家王思任，字季 重。（以排行入字）
其次，在新的發展方面，主要有：
增美辭。在先秦時代的子、父一類尊稱用字以外，大量涵義豐美之辭，如公、翁、卿、倩、彥、偉、休、 道、孝……成為取字的熱門選擇。例如：
用尊老美辭的，東漢大臣竇融，字周公；東吳將領黃蓋，字公覆；西 漢豪強郭解，字翁伯；唐吏孔巢父，字弱翁。用稱謂美辭的，西漢使節蘇武，字子卿；大將軍衛青，字仲卿。 用身份美辭的，西漢文學家東方朔，字曼倩；曹丕之孫、魏帝曹髦，字彥士。
用形容美辭的，「建安七子」之 一的徐幹，字偉長；三國魏文學家應璩，字休璉。用德性美辭的，東漢學者尹珍，字道真。劉備的謀士法正， 字孝直。
採典籍。採摘典籍中精彩的名言警句之義，用做表字，意趣高雅。曹操字孟德，語出《荀子·勸學》：
「 學也者，固學一之也。……是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之 謂德操。
」《尚書·大禹謨》稱「滿招損，謙受益。」由此，明末文人錢謙益，字受之；晚清士紳王先謙，字 益吾。
表仰慕。表示對前賢先哲的仰慕之意，是古人命名、取字的重要思路之一。北齊文學家顏之推，傾慕春秋 時晉人介之推的節操，故與之同名，又以其姓氏為字。
南朝文字訓詁學家顧野王，欽佩西漢博士馮野王，不僅 照搬其名，而且取字曰希馮。明末清初學者顧祖禹，景仰宋代史家、人稱「唐鑑公」的範祖禹，仿其名，又字 景範。
寄情懷。陸游在《老學庵筆記》中說：「字所以表其人之德。
」正如言為心聲一樣，字也是人們抒情懷的 手段。近代維新運動的領袖人物康有為，字廣廈，意在表達自己為黑暗**下的國人爭得一個開明、自由的生 存「廣廈」的寬闊胸懷。現代著名民主人士黃炎培，字任之，他自己解釋「任之」的涵義：
「其一是對自己該 做的事，對國家對社會該負的責任，堅決勇敢地擔負起來，任之；其二是對無所謂的事、無聊的流言等等，不 管它，由它去，任之。這就是我做人處事的信條。」
析名文。名與字之間存在著密切的聯絡。這種聯絡既可以是文辭意義上的，也可以是文字結構上的。
南宋 詩人謝翱，字皋羽；大奸臣秦檜，字會之；明「竟陵派」文人劉侗，字同人；清文學家毛奇齡，字大可。
既起名，又取字，是中國姓名文化的獨特傳統之一，直到19世紀和20世紀之交依然如此。以名人為例：
魯迅，原名周樹人，字豫才。
李大釗，字守常。
胡適，字適之。
茅盾，原名沈德鴻，字雁冰。
朱自清，字佩弦。
**，字仲弘。
辛亥革命推翻了幾千年的君主**，其後又經過五四新文化運動的衝擊，傳統的上下尊卑秩序被完全否定 ，因而以明尊卑為主要功能的字，也就失去了存在的基本依據。隨著時代的發展，生活節奏的加快，人際交往 越來越頻繁，稱謂繁複、疊床架屋的名、字並行之制，顯然不再有恢復的必要與可能。但是瞭解一點這方面的 知識，至少可以避免出現評書《楊家將》中楊六郎竟然在皇帝面前自稱「楊景楊延昭」之類的笑話。
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