1樓：歡麓傅城
悲風難訴兒女情
莫報春暉傷寸草
空餘血淚泣萱花
滋竹當風空有影
晚萱經雨不留香
寶婺雲迷妝癌冷
萱花霜萎鄉幃寒
未報春陣傷寸草
空餘血淚泣萱花
憶慈顏心傷五內
撫遺物淚流雙行
去歲慈言常在耳
今春於請再無言
椿樹早凋悲未已
萱花才殞淚何窮
冰霜高潔傳幽德
圭壁清華表後賢
無路庭前重見母
有時夢裡一呼兒
長記慈惠傳後世
永留典範在人間
嚴父子逝恩未報
慈母別世恨終天
生前記得三冬暖
死後思量六月寒
未盜仙桃調味口
空悲黃土覆慈容
去歲慈言常在耳
今春於請再無音
終天唯在思親淚
寸草痛無蓋母靈
無路庭前重見母
有時夢裡一呼兒
憶慈顏心傷五內
撫遺物淚灑兩行
良操美德千秋在
亮節高風萬古存
嚴父早逝恩未報
慈母別世恨終天
驚春花染杜鵑血
倚門深得子規啼
世上痛無救母藥
靈前哭煞斷腸人
慈母一去杳無影
憐兒千聲呼不回
但願此境成夢境
怎奈哀情是真情
心想慈母心有效
月臨中秋月不圓
支覆巫山人不見
月明仙嶺鶴歸來
慈竹光風空有影
晚萱經雨仍留芳
平生性善慈母淚
今日疾病悲兒情
山頹賜也將安放
琴在微之不忍彈
寶婺雲迷閏閣冷
萱花霜萎繡幃寒
花落萱幃春去早
光寒婺宿夜來沉
直骨尤超古鶴上
慈教仍存青雲中
莫報春暉傷寸草
空餘血淚泣萱花
守孝不知紅日落
思親常望白去飛
梅葉王容含孝意
柳拖金色動哀情
空懸月冷人千古
華表魂歸鶴一聲
春江桃葉鶯啼溼
夜雨萱紅蝶夢寒
玉潔冰清歸泉路
孫賢子肖哭靈臺
民間文學與民俗文學的關係 80
2樓：端木吟天
對民間文學，相信每位中國人都有接觸和享受，因為每個人都生活在一定的民間文學場域之中，擁有自己的民間文學知識，受過民間文學的影響。流傳廣泛的嫦娥奔月的神話、孟姜女的傳說、魯班的傳說、狼外婆的故事等等，更是家喻戶曉。然而，當我們在進行田野作業的時候，時常會聽到對方說：
「我沒有文化……」這說明相當部分民眾，也包括部分學者都認為文化就是以文字為媒介的，文化是需要經過「專門」學習的。「『文字的權力化』表現出了一種不爭的歷史事實，更有甚者，它還成為社會價值體現中類似於福柯所說的『區分／排斥』關係，比如，不懂文字的人被當作『文盲』，那些無文字的族群、農民、婦女等，在歷史上大都被視為『沒文化』人群。」其實，在廣大民間，在很少使用文字的地區，流行著無邊無垠、無須藉助文字的口頭文學、表演藝術、**、歌唱等「口傳文化」（oral culture）。
這類口傳文化與書面文化有著同等的地位。
什麼是民俗文學?
3樓：匿名使用者
民俗與文學有著密切的關係，所有民俗都擁有漫長時間的歷史積澱和特定空間的人情世故。民俗的這一品質與文學真有某種心心相印的默契。歷史積澱給予文學深度，人情世故給予文學奇異度，這使文學與民俗的結合有一種天生的討巧，它不僅避開了文學與結合政治可能帶來的危險和庸俗，清除了文學過於執著身體可能導致的狹隘和無聊，而且為文學平添歷史的深度和使讀者興趣盎然的好奇度。
這樣民俗與文學結合就形成了民俗文學。換句話說，其反映了某地的風土人情。
民俗文學重在文學，而不是民俗知識，它不是風俗的炫耀，而是情感的激發。
4樓：江玫
應該是指意在介紹民間風俗習慣的文學。
論述民間文學與民俗有什麼關係
5樓：
簡單地說：民間文學
是指從民間流傳故事中採集、形成的帶有濃郁鄉土氣息的本土文學作品，其表現形式有民間**、神話故事、民間傳說、評書、說唱藝術等，是一種通俗文學或口頭傳播的文化現象。而民俗學，研究的物件是各地民俗習慣，如飲食、服飾、婚嫁、喪俗等等。從性質上看，前者屬於文學藝術的一種表現形式，而後者是社會科學的分支。
風俗文學的特點與含義
6樓：匿名使用者
民俗的主要特徵
民俗的特徵分為內部特徵（民俗事項本身內在的屬性所顯示出的特徵）和外部特徵（民俗事項在時間、空間以及發展活動中顯示出的特徵）
民俗的內部特徵：
民俗的內部特徵又顯示出三個特點,即：民族的區別、階級（階層）的差異、全人類的共通性.
所謂民族的區別,既是指同一類民俗事項在不同的民族中所具有的不同特點而言,又是指不同民族生活中有不同的民俗事項.
所謂階級（階層）的差異,是指不同階級、不同階層在生活習俗中顯現的差別.
所謂全人類的共通性,是指各個民族的民俗在形成過程中,都有許多相似相近的因素,具有人類共通的內容.
民俗的外部特徵：
民俗的外部特徵又表現為歷史性特徵、地方性特徵、傳承性特徵、變異性特徵.
所謂歷史性特徵,是指民俗在特定時間或時代所顯示出的特徵.
所謂地方性特徵,是指民俗在特定地域環境中形成並顯現出來的特徵.
所謂傳承性特徵,是指民俗在發展過程中顯示出的具有運動規律性的特徵.
所謂變異性特徵,是指民俗事項在不同歷史、不同地區的流傳所出現的種種變化的特徵.
四、民俗的分類
各種民俗學的書籍對民俗的分類,各有不同的標準.
烏丙安《中國民俗學》分為：
（一）經濟的民俗｛1、物質生產的民俗,2、交通和運輸的民俗,3、消費生活民俗（服飾習俗、飲食習俗、居住習俗）｝；
（二）社會的民俗｛1、家族親族的民俗,2、鄉里社會的民俗,3、個人生活禮儀的習俗,4、婚姻的民俗｝；
（三）信仰的民俗｛1、原始信仰,2、迷信,3、歲時節日與信仰習俗｝；
（四）遊藝的民俗｛1、民間口頭文學,2、民間歌舞,3、民間遊戲,4、民間競技、5、民間雜藝｝
鍾敬文《民俗學概論》分為四個部分：
物質民俗,指人民在創造和消費物質財富過程中所不斷重複的、帶有模式性的活動,以及由這種活動所產生的帶有型別性的產品形式.它主要包括生產民俗、商貿民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住民俗、交通民俗等等.
社會民俗,亦稱社會組織及制度民俗,指人們在特定條件下所結成的社會關係的慣制,它所關涉的是從個人到家庭、家族、鄉里、民族、國家乃至國際社會在結合、交往過程中使用並傳承的集體行為方式.它主要包括社會組織民俗(如血緣組織、地繞組織、業繞組織等)、社會制度民俗(如習慣法、人生儀禮等)、歲時節日民俗以及民間娛樂習俗,等等.
精神民俗,是指在物質文化與制度文化基礎上形成的有關意識形態方面的民俗.它是人類在認識和改造自然與社會過程中形成的心理經驗,這種經驗一旦成為集體的心理習憫,並表現為特定的行為方式並世代傳承,就成為精神民俗.精神民俗主要包括民間信仰、民間巫術、民間哲學倫理觀念以及民間藝術等等.
語言民俗,指通過口語約定俗成、集體傳承的資訊交流系統.它包括兩大部分：民俗語言與民間文學.
語言是一種文化載體,各個民族、各個地區都有特定的語言,即民族語言和方言,它們是廣義的民俗語言.狹義的民俗語言,是指在一個民族或地區中流行的那些具有特定含義,並且反覆出現的套語,如民間俗語、諺語、謎語、歇後語、街頭流行語、黑話、酒令,等等.民間文學是指由人民集體創作和流傳的口頭文學,主要有神話、民問傳說、民間故事、民間歇謠、民間說唱等形式.
民俗裡的文學現象什麼意思
7樓：刺客丶默殤
一、民俗學的概念
1．民俗：是指產生並傳承於民間的、世代相襲的文化事象.
一般而言,民俗包括兩層含義：
其一,這種文化事項必須是產生並傳襲於民間的.
其二,民俗必須具有世代傳承特點.
民俗文化現象是適應一定的社會生活,首先是物質的生活和相應的社會心理需要而生成、傳播和繼承的；同時它也在社會生活中發揮相應的功能,即主要在於規範、便利和調節人們的社會生活,使之得以鞏固和發展.即便一些在以後失去原來意義的風俗,往往也能夠以某種變通的方式被保留下來,在生活中發揮一定的作用,滿足人們的社會與文化需求.研究各種民俗文化現象,將有助於對社會歷史傳統的梳理與展示,有助於對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解,從而促進社會的進步和文化的繁榮發展.
民俗具有民間性、習慣性、穩定性、宗教性、民族性、地域性、直觀性、綜合性等特性.
2．民俗學：民俗學是研究民間風俗習慣等現象的一門社會科學.
二、民俗學和文藝學的關係
鍾敬文先生曾在《文藝研究》2023年第1期發表《民俗學對文藝學發展的作用》.
1． 文學中的民俗是時代、歷史、民族精神的體現.
2． 風俗為人物民族性格的昇華創造了典型環境.
3． 風俗促成作家風格的形成.
三、「中國文學與民俗」課程的研究範圍和內容從學科意義上來說,本課程屬於文藝民俗學.文藝民俗學是文藝學和民俗學交叉研究中建立起來的文藝學新學科.它從民俗學的視角審視文學現象、文學發展規律以及作家作品,挖掘文藝發生的民俗成因,分析文藝發展的民俗動力和世界文藝的民俗化走向等.
民俗民風與古代文學的內容提要
8樓：
在討論民風民俗與古代文學成果的關係之前，用開拓虛擬空間的方式，搭建一個探索主流文學文獻、民族民間文學與民俗信仰的互動和展演的論說平臺，這無疑要涉及創作主體即作家的品質定位（族屬和文化層次歸屬等）、古代文學研究方法的拓展（民俗民風視角切入所需要的民族學人類學等界域的研究方法借鑑）、乃至對古代文學成果客體即作品本身的民族學人類學視閾的認知與評估（作品的民俗民風因子本身的品位以及這些因子的反作用――對古代文學成果價值構建的貢獻等等）。沒有神話思維就不可能產生豐富多彩的信仰民俗，沒有豐富多彩的信仰民俗就很難產生綺麗魔幻的神話，失去了綺麗魔幻的神話，文學創作傳統尤其浪漫主義的文學創作傳統也便成了無源之水、無本之木。當今時代是傳統美德和習俗得以繼承並繼續發揚的好時代，相信在建設社會主義和諧社會的道路上，古老的節慶活動必將煥發青春的光彩，發揮應有的作用。
從文學與文化的互動視角介入，將唐詩作為持論的重要載體，以此為基點，向前尋繹靈物文化的「來龍」，向後**靈物文化變形衰落的「去脈」。靈物文化作為中國傳統文化寶藏中世代傳承的重要民俗事象，內涵深刻，意蘊豐厚，本書從禮與俗互動演繹的視角出發，在歷史展演的動態層面廓清了文化持有者的不同身份，充分注意到現象背後的歷史、民俗、心理等多重文化因子；同時，本書還嘗試從民俗意象對文學創作的影響入手，述及二者之間的互滲融構關係。我們需看到的是，文學素材在成為文化研究的重要載體之時，文化視角亦為文學研究提供了重要渠道，二者是緊密聯絡，不可分割的。
從民風民俗視角切入研究中國古代文學，其核心意義在於文學史書寫中文學史地圖的重新劃分。本書討論的內容，涉及古代文學史研究、書寫中話語界域的劃分；文學價值和民風民俗價值互動方式的解析；以及對華夏文化、文學從民風民俗層面介入的源流追溯嘗試。通過本書的論說，我們起碼可以得出這樣一個不爭的結論：
從民風民俗角度切入研究古代文學現象，在文學生髮源流梳理方面的功用，也是不可等閒視之的。
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