1樓：匿名使用者
當然有道理叻,對於天生的衣服架子來說就是穿什麼都好看.
但是對於普通人來說真的是3.分長相7.分打扮,
衣服是可以彌補伱先天的不足之處的,包括長相和身材,
2樓：匿名使用者
嗯.有道理.
就像巧克力.
沒有還德包裝就沒有好的**.
3樓：匿名使用者
有,這跟愛情是一樣的,你有了另一半才會開心性福,呵呵!
人配衣服馬配鞍下面幾句是什麼
4樓：你想幹什嘛
人配衣裳馬配鞍，狗配鈴鐺跑得歡
5樓：匿名使用者
人靠衣裝 佛靠金裝
人靠衣裝 美靠靚妝
好馬配好鞍 好車配風帆
6樓：匿名使用者
看看知道里的回答吧。下面有
人陪衣服馬配鞍是什麼意思
7樓：憑欄看劍
人配衣服馬配鞍
就是說 人和馬都需要包裝
衣服穿的好點得體點整個人就看上去精神
就好像馬配上華麗的鞍子一樣也會看起來精神
人配衣服馬配鞍,說的就是包裝的重要性，我們在面對挑剔交際物件時,必須把自己從頭到腳,從每一個細節部分都包裝起來,才能充分調動對方的注意力,引起別人的興趣。
到底是人是衣裳馬是鞍還是人靠衣裳馬靠鞍還是人配衣裳馬配鞍還是人在衣裳馬在鞍窩要瘋了www
8樓：羽若
都可以，都有相應的解釋
9樓：丹心向陽
是人靠衣裳馬靠鞍……求採納
"人靠衣裝馬靠鞍。"是什麼意思?
10樓：放逐孤單
字面意思是：人要好看,主要是靠衣服給撐起來, 馬要看起來威風,主要還是靠馬背上的漂亮鞍子。主要是說門面功夫很重要。
現在用來指包裝推廣的作用。但用「以貌取人」來理解的話，太過片面。這是用來形容人很勢力眼，是個貶義詞。
「人要衣裝，佛要金裝」這話的意思和「人靠衣裝馬靠鞍」的意思是一樣的。
擴充套件資料：
「人靠衣裝馬靠鞍「這是民間俗語，全文是：人靠衣裝馬靠鞍，狗配鈴鐺跑的歡。「人要衣裝，佛要金裝」這句話是出自明朝馮夢龍《醒世恆言》第一卷：
「那肖雅是老實人家，不以穿著為事。常言道：佛是金裝，人是衣裝。
世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。」
兩者要表達的意思都可以引申為在現代社會」第一印象「對人的重要性。
以貌取人這個成語原來的意思是形容人很勢利眼，有嫌貧愛富的意思，是個貶義詞，但用在商品包裝上的話就不是貶義詞，而是一箇中性詞，可以理解為人們對一件商品的直觀印象是什麼。
11樓：霜事實上
一匹馬配什麼樣的鞍其騎著的效果很不相同，而一個人穿什麼樣的衣服也會體現出一個人的品位及內涵。意思很簡單，就是說包裝對於一個人或者一個企業來說非常重要。
「人靠衣裝馬靠鞍 」 下句是什麼？
12樓：莣憂草
人靠衣裝馬靠鞍，狗配鈴鐺跑的歡
出自沈自晉《望湖亭記》第十齣：「雖然如此，佛靠金裝，人靠衣裝，打扮也是很要緊的。」
《醒世恆言》卷一‧兩縣令競義婚孤女：」常言道：』佛是金裝，人是衣裝，世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。』」
俗語我們會說**靠衣裝馬靠鞍。
《醒世恆言》是明末文學家馮夢龍纂輯的白話短篇**集。該書始刊於明天啟七年（2023年）。其題材或來自民間事實，或來自史傳和唐、宋故事。
除少數宋元舊作外，絕大多數是明人作品，部分是馮氏擬作。書中**形象鮮明，結構充實完整，描寫細膩，不同程度反映了當時的社會面貌和市民思想感情。但有些作品帶有封建說教、因果報應宣傳和色情渲染。
《醒世恆言》同作者之前刊行的《喻世明言》《警世通言》一起，合稱「三言」；通常亦與凌濛初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》並稱，稱為「三言二拍」。
作者通過這些故事情節和人物形象，從不同的角度、不同的程度上，反映了當時的社會生活、人民的願望。其內容豐富，有反映愛情婚姻的；有抑揚封建官吏，暴露吏治黑暗的；有謳歌行俠仗義，譴責忘恩負義的。故事情節離奇曲折，人物個性鮮明，充滿情趣。
13樓：咋的他還在
人靠衣裝馬靠鞍，狗配鈴鐺跑的歡。
沈自晉《望湖亭記》第十齣:雖然如此，佛靠金裝，人靠衣裝，打扮也是很要緊的。
《醒世恆言》卷一,兩縣令競義婚孤女:
常言道:佛是金裝，人是衣裝，世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。
沈自晉(1583～1665)，明末清初的著名戲曲家。字伯明，晚字長康，號西來，雙號鞠通。生於明萬曆癸未年九月十八日，卒於清康熙乙巳年二月二十六日，享年八十三歲。
沈自晉出身於吳江沈氏家族，淡泊功名，待人溫厚，勤學博覽，富有文才。他更有非凡的**天賦，終生酷愛，鑽研不息，是劇壇江派的健將。著作有《黍離續奏》、《越溪新詠》、《不殊堂近草》等。
《周易·繫辭下》有云:黃帝堯舜「垂衣裳而天下治」。有記載中出現「衣裳」二字，衣裳制是華夏文明中服飾禮儀規格最高的形式。
《毛傳》：「上曰衣，下曰裳。」古人最早下身穿的是一種類似裙子一樣的「裳」。「裳」字也寫作「常」。《說文》：「常，下帬也。」「帬」是裙的古體字。
參考資料
14樓：陸宵
「人靠衣裝馬靠鞍 」 的下一句是「狗配鈴鐺跑的歡」「人靠衣裝佛靠金裝 」。
指人要好看,主要是靠衣服給撐起來, 馬要看起來威風,主要還是靠馬背上的漂亮鞍子。
出自沈自晉《望湖亭記》第十齣：【雖然如此，佛靠金裝，人靠衣裝，打扮也是很要緊的。】
《醒世恆言》卷一‧兩縣令競義婚孤女：常言道：佛是金裝，人是衣裝，世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。
15樓：拔拔
人靠衣裝馬靠鞍，狗配鈴鐺跑的歡，人靠衣裝佛靠金裝
出自於：沈自晉《望湖亭記》第十齣
沈自晉《望湖亭記》第十齣：「雖然如此，佛靠金裝，人靠衣裝，打扮也是很要緊的。」
擴充套件資料
《醒世恆言》卷一‧兩縣令競義婚孤女：「常言道：『佛是金裝，人是衣裝，世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。』」
沈自晉，字伯明，號西來，又號長康，晚號鞠通生，江蘇吳江人。弱冠補博士**員，深沉好 古，旁及稗官野史，無不窮搜。沈自晉在二十歲左右的時候曾考中秀才，之後不在追求功名。
明亡後，隱居吳山，與子輩作曲賦詞，優遊以終。
由於經歷了明王朝滅亡（2023年），使得沈自晉的作品風格前後有所不同：前期多是投贈祝壽、詠物賞花、男女風情等閒適的作品，清麗典雅，明亡以後，他在散曲裡反覆寫自己的故國之思，家園之念，發抒興亡離亂的悲痛感傷，雄勁悲涼，風格為之大變。現存傳奇作品有《翠屏山》、《望湖亭》，《奢英會》（僅存收錄在《南詞新譜》中的五支佚曲）。
另又《廣輯詞隱先生南九宮十三調詞譜》（簡稱《南詞新譜》），對研究南曲腔格和搜輯晚明戲曲作家，尤其是吳江沈氏家族資料，很有用處。
沈自晉的散曲集有《黍離續奏》、《越溪新詠》、《不殊堂近草》，合稱《鞠通樂府》，多寫明末清初江南一帶的離亂情景；沈自晉的散曲作品還有散存於馮夢龍編的《太霞新奏》中的七套套曲、七支單曲以及散存於《南詞新譜》的十三支單曲。詩作存二十二首，清代乾隆五年輯《吳江沈氏詩集錄》存三首，《南詞新譜凡例續紀》中有《和子猶辭世原韻》七律二首，《鞠通樂府》內插附《自題小像》等十七首。
16樓：浩雄王
人靠衣裝馬靠鞍
狗配鈴鐺跑的歡
人靠衣裝佛靠金裝
以下為出處:
沈自晉《望湖亭記》第十齣:雖然如此，佛靠金裝，人靠衣裝，打扮也是很要緊的。
《醒世恆言》卷一,兩縣令競義婚孤女:
常言道:佛是金裝，人是衣裝，世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。
《醒世恆言》是明末文學家馮夢龍纂輯的白話短篇**集。該書始刊於明天啟七年（2023年）。其題材或來自民間事實，或來自史傳和唐、宋故事。
17樓：鄺菲賈惜夢
「人靠衣裝馬靠鞍，狗配鈴鐺跑的歡」~~
18樓：愛閱讀
人靠衣裝馬靠鞍，狗配鈴鐺跑的歡。
人靠衣裝馬靠鞍，三分長相七分打扮。
人靠衣裝馬靠鞍，狗配鈴鐺跑的歡。
人靠衣裝馬靠鞍，三分長相七分打扮。
含義：我們在俗語中說人靠衣裝馬靠鞍，人靠衣裝佛靠金裝 。就是說，一匹馬配什麼樣的鞍很重要，其外形和騎著的效果都會很不相同；而一個人穿什麼樣的衣服也會體現出這個人的品位及內涵，再漂亮的美女也需要打扮；甚至作為仙佛，鍍金會變得更氣派！
所以，人和馬都是一樣，穿著得體才會更加氣派、吸引人
出處:沈自晉《望湖亭記》第十齣:雖然如此，佛靠金裝，人靠衣裝，打扮也是很要緊的。
《醒世恆言》卷一,兩縣令競義婚孤女: 常言道:佛是金裝，人是衣裝，世人眼孔淺的多，只有皮 相，沒有骨相。指
好馬配好鞍是什麼意思？一般說。
19樓：聖誕老東東
好馬配好鞍的意思是好的馬匹要用好的鞍來搭配。
寓意：比喻好的東西就要用好的東西來相配，指衣服對人體的形象美有極大的影響。
出處：《薛仁貴徵爾》一〇回；「人常說：『人靠衣服馬靠鞍。』這一身盔甲穿在薛仁貴身上那就更顯得威風凜凜了。」
解釋：人穿上一身得體的衣服，就會顯得分外精神；馬備上一副講究的鞍韉，就會顯得特別駿美。
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好馬配好鞍的近義片語—佛要金裝，人要衣裝：
釋義：舊謂人的外表要靠衣著來裝飾，強調外表的重要。或謂內裡不足，要靠衣飾打扮，如同佛要靠金子裝點一樣。
出處：民間俗語。
引證：明·馮夢龍《醒世恆言》第一卷：「那肖雅是老實人家，不以穿著為事。常言道：佛是金裝，人是衣裝。世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。」
20樓：匿名使用者
原本是 人靠衣裝佛靠金裝
出自沈自晉《望湖亭記》第十齣：「雖然如此，佛靠金裝，人靠衣裝，打扮也是很要緊的。」
《醒世恆言》卷一‧兩縣令競義婚孤女：「常言道：『佛是金裝，人是衣裝，世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。』」
不過俗語人們會說 人靠衣服馬靠鞍 。
好馬配好鞍，好車配風帆 是廣告引申的，為了上口，好聽。
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