1樓：寶寶
錢到用時方恨少 上句是：
書到用的方恨少。
分析：運用對偶的修辭手法，
字數相等，意義相對。
錢到用時方恨少。上句是什麼？ 40
2樓：蘇酥訴速
事非經過不知難
平時花錢大手大腳，真正到用錢的時候才知道自己並不富有。
任何事情，在沒有經歷過之前，不覺得什麼，只有經歷了之後，才會懂得其中的難處。
3樓：匿名使用者
錢到用時方恨少
事非經過不知難
4樓：匿名使用者
書到用時方恨少
白首方悔讀書遲
5樓：匿名使用者
平時購物去最早，錢到用時方恨少。
大家看清題目是上聯啊，不是下聯，無語！
錢到用時方恨少下句是什麼
6樓：匿名使用者
錢到用時方恨少，當家才知柴米油鹽貴。
7樓：匿名使用者
書到用時方恨少
事非經過不知難
8樓：郭奕麥英達
錢到用時方恨少，羨慕**貪得早。
錢到用時方恨少，要賺錢來得趁早。
「錢到用時方恨少」上句是什麼？
9樓：蘇酥訴速
事非經過不知難
平時花錢大手大腳，真正到用錢的時候才知道自己並不富有。
任何事情，在沒有經歷過之前，不覺得什麼，只有經歷了之後，才會懂得其中的難處。
錢到用時方恨少 事非經過不知難 是什麼意思
10樓：空谷盤
意思是說：
平時花錢大手大腳，真正到用錢的時候才知道自己並不富有。
任何事情，在沒有經歷過之前，不覺得什麼，只有經歷了之後，才會懂得其中的難處。
11樓：黑色年輪
沒錢的人總是在最需要錢的時候恨自己為什麼沒錢，沒有親身經歷過的事情就不會懂得它的難處
12樓：匿名使用者
事非經過不知道難
是非經過不知難，未曾嘗過不知味。就是說，沒有是非在你身上經過，
你不會知道這個世界活得多難啊，你沒有嘗過這個食品，你會知道這是什麼味道嗎？我們在人間這個夢幻世界裡，吃盡了苦頭，我們甚至於把自己搞得慘不忍睹，是應該清 醒的時候了，我們不能再糊塗，我們要清 醒啊。我們害了自己，害了別人，害了很多眾生。
**告訴大家，我們的心體要離念就是德。
我們的心和身 體要把念頭都去除，我們就擁有了道 德。要知道，你的心離開念頭之後，你才會空性，你就不會讓那些不好的外塵染著進入自己的本體，怎麼樣會沒有念頭呢？沒有念，就是沒有念頭，我不想，這個事情就沒有了，我一想，就有念頭了，我越想越想不通，那麼這個念頭已經進入你的意識當中，當我這個事情想來想去想不通，那麼你就是一位初期精神病患者。
要離開念頭，因為那些不實的念頭都會時刻困擾著你。
現在世界上一切的善 緣，實際上都是佛性的體現。也就是說，你今天好的和不好的，你今天順利的和不順利的，它都是佛性的體現，緣分就是因果關係。為什麼他到我家裡做我的孩子？
為什麼今天我們兩個人能夠走在一起？為什麼今天我能夠學佛？所有的一切全部都是因果。
今天為什麼我能夠跟他好，明天跟他不好？過兩天我又能跟他好，又能跟他不好？都是因果，一切離不開因果。
要懂得把有念頭當作無念頭，就是說今天我一個意念出來了，我要把它當成無念，有什麼關係呢？
我不去想它了，沒有 意念了。有煩惱了，要把它當成沒有煩惱，今天我不開心了，我有煩惱了，我把它當成沒有煩惱，過幾天就好了。然後你的德就出來了，你就是離唸了，就是離開了這個念頭。
你越想不通，就是你越沒有離開這個念頭，你越煩惱，說明你越沒有智慧，所以，不煩惱、想明白就是德，有德才會有佛性。我們要懂得在佛性的基礎上做事，才算功德，否則就是福 報。
最後跟大家講佛性。佛是世界上最平凡的人，因為他恢復了人的原生態，也就是說，佛菩薩是最平凡的，因為他讓每一個人恢復了他的本性。**今天講課的開始就講到，三歲的小孩子都懂道理，為什麼現在八十歲的老翁卻做不到。
鳥窠禪師回答白居易，學佛的真正道理其實很簡單，就是八個字：諸惡莫作，眾善奉行。現在的人天天在作 惡，好事都不做，這個人能成為菩薩、能成為佛嗎？
今天，菩薩讓我們天天做好事，不做壞事，這個是小時候我們就應該懂得事情啊。我們小的時候老師不是跟我們說：不要做壞事，我們說：
我們不做壞事，老師。要做好事，我們說：
老師，我們天天要做好事。這是最簡單的道理，而現在的人，不做好事，天天做壞事，等到人學佛之後，他恢復了我們小時候所學的東西：不做壞事，不挑 撥離間，不做惡 事，要懂得尊重別人，要懂得所有的善事都要做，這不就是恢復了我們人的本性嗎？
這就是小時候我們的本性啊，而人現在的本性離開了我們的身 體，讓一些腐朽的、汙濁的壞習慣，外心、外塵進入了我們的身 體，讓我們搞不清什麼是對的，什麼是錯的，大家不要迷惑啊。
**今天跟北美開示的時候講，學佛不能一清二混三 不見。學佛開始的時候非常地清楚，我應該怎麼學、怎麼用，學到後來慢慢地混濁了，腦子不清楚了，到了最後，連佛法都不見了，佛也不見了。希望你們好好學佛，好好修心，懂事情，知理，懂得我們應該怎麼樣來如理如法地學佛修心，來找回我們的本性，找回我們善良的個性。
**有沒有煩惱啊？有。你們有沒有煩惱啊？
也有。那麼只要在人間，誰都有煩惱，煩惱過了，把它忘記，你的智慧就會生出來，該做的，你就去做，不該做的，你就不要去做。
一個人要相信菩薩，心中才會有依靠，一個人要相信佛的存在，他才會覺得這個世界是多麼的美好。希望你們天天要把菩薩放在心中，要相信觀世音菩薩，**很多事情都是求觀世音菩薩，希望你們要懂得真 修、實 修，忘卻自己的煩惱，忘卻自己的憂傷，忘卻自己過去的汙垢，這樣才能永遠得到希望。
上聯：錢到用時方恨少. 下聯：?
13樓：唉若無人
錢到用時方恨少，人到社大知辛苦。
——————王善
東昇旭日紅似火，西落殘陽獻美景。
——————王善
開花有情落花傷，流水生財滴水窮。
——————王善
天若有情天亦老，地若不耕地長草。
——————王善
14樓：其實我早該知道
事逢急處始知難
對聯對仗的格律要求有如下六項：
1．字數相等 對聯可短可長。不管長短，上下聯的字數必須相等，上聯(出句)是多少字，下聯(對句)也應當是多少字。
如果字數不相等，除極特殊情況，便不成為對聯。這是對聯最起碼的一條要求，也是最容易做到的一條要求。
2．句式一致 這裡所說句式，指句子指句子節奏形式。上下聯相對的句子，節奏形式應當相同。
節奏本是**術語，指各種音響有一定規律的長短強弱的交替組合，在對聯中，可以表示為音義的停頓。相同字數的句子，可以有不同的節奏形式。如五言聯的節奏形式就不只一種：
「二三」式 欲知｜千古事； 須讀｜五車書。
「二一二」式 揮毫｜列｜錦繡； 落紙｜若｜雲煙。
「二一一一」式 三強｜韓｜趙｜魏；九章｜勾｜股｜弦。
「一四」式 養｜天地正氣； 法｜古今完人。
3．詞性相當
詞性，或說詞類，在上下聯對應位置，應當相同或相近。
在現代漢語中，詞可分為十一類：名詞、動詞、形容詞、數詞、量詞、代詞，以上屬實詞；副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞，以上屬虛詞。對仗要求，原則上是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，以此類推。
我們都知道，傳統對仗習慣，有更嚴格的要求，又有寬鬆的地方。更嚴格的要求是，名詞還分若干小類：天文、地理、宮室、器物、草木、鳥獸、形體、人+事、人倫等等(詳見第七講)，一般要求小類相同或相近的詞相對
那麼，寬鬆的是，不要求連詞對連詞，介詞對介詞，基本上把現在的副、連、介、助嘆等虛詞看作一+類，可以彼此相對。
古代劃分的「實字」、「虛字」，跟現在的實詞、虛詞不盡相同。如古代把某些動詞和某些形容詞歸入虛字，所以某些動詞與某些形容詞相對也是可以的
對仗有工對和寬對之分。工對，原則上相對的詞要詞性和詞的小類相同，寬對，原則上也要詞性相同。
4．結構相應
這是說上下聯在語法結構上互相照應，彼此對稱。詞和片語構成的方式多種多樣，有聯合結構、偏正結構、主謂結構、動賓結構、動補結構、介賓結構等(詳見第四講)。
上下聯相對的詞或詞+組，最好是聯合結構對聯合結構，偏正結構對偏正結構，主謂結構對主謂結構，依此類推。
如不能做到結構相同，也要做到結構相近，如聯合結構對偏正結構。對應，至少要求詞或片語字數相等，二字結構對二字結構，三字結構對三字結構。
句子的成分，有主語、謂語、賓語、定語、狀語、補語。結構相應，還要求主語對主語，謂語對謂語，賓語對賓語，依此類推。
5．平仄相對
這是對字音聲調的要求，使對聯念來有抑揚頓挫之感，具有一種**美。
漢字有四個聲調，分為平聲、仄聲兩類。仄，通「側」，就是不平的意思。
15樓：匿名使用者
病來吃藥已知遲
16樓：匿名使用者
功臨封際不嫌多
*****************
慧達無刻不窮遲
書到用時方恨少的前一句是什麼？
17樓：q王小年
上一句：莫把真心空計較，兒孫自有兒孫福。
意思：不要對子女太過於操心，子女有他自己的路可走，不要太限制年輕人的選擇。
下一句：事非經過不知難。
意思：沒有親身經歷過不知事情的艱難。
書到用時方恨少：實際使用時才懊恨書讀得太少。
出自：明·佚名《增廣賢文》
「書到用時方恨少，事非經過不知難」是一句諺語，出自於古代佳句集錦《增廣賢文》中的勉聯。
在《濟公全傳》第四十一回中引用到：「談了幾句閒話，又盤問些詩文，李文元對答如流，趙海明甚喜。然後書僮研了墨，求李文元寫了一幅對聯，寫完一看，上寫是：
『書到用時方恨少，事非經過不知難。』」
對聯雖淺顯易懂，卻蘊含著深刻的哲理。上聯乃是勸勉人們要「貴學」，下聯則強調「行」的重要性，光「學」不「行」終是無益。「知」是手段，「行」是目的，不「行」，無以奏「知」之效，也無以知「事」之艱難，免不了落個「紙上談兵」的下場。
這幅勸勉聯用詞平淡，不事雕琢，雅俗共賞，語言自權然卻韻味無窮。
18樓：野草蒼茫
書到用時方恨少；事非經過不知難。
——佚名撰 格言聯
【鑑賞】這是一副勸勉聯，對聯雖淺顯易懂，卻蘊含著深刻的哲理。如果說上聯是勸勉人們要「貴學」，那麼下聯「事非經過不知難」，就是強調「行」的重要性，光「學」不「行」終是無益。宋代陸游在《冬夜讀書示子聿》中雲：
「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」，明周立說：「一語不能踐，萬卷徒空虛」，也是此理。宋代的朱熹和清代的王夫之更把「知」「行」關係說得明白。
朱熹說：「論先後，知為先；論輕重，行為重」，王夫之在《尚書引義》中雲：「知之非艱，行之惟艱。
……且夫知也者，因以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也」，均是說「知」「行」的關係，「知」是手段，「行」是目的，不「行」，無以奏「知」之效，也無以知「事」之艱難，免不了落個「紙上談兵」的下場。
本聯用明白易懂的語言，將「知」「行」有機地結合起來，給人以深刻的感受。
本聯在藝術上的特色是用詞平淡，不事雕琢，雅俗共賞，語言自然卻韻味無窮，深得孟浩然《春曉》的藝術真諦。本聯對仗也工整自然，意義相對，尤其深刻、貼切，故千百年來成為勸勉聯中的精品。
書到用時方恨少，事非經過不知難什麼意思
書到用時方恨少，事非經過不知難 的意思是等到真正用到知識的時候才後悔自己學的知識太少了，許多事情如果不親身經歷過就不知道它有多難。這一句是在啟示我們，平時應當勤學好問。書到用時方恨少，事非經過不知難 出自 增廣賢文 增廣賢文 又名 昔時賢文 古今賢文 是中國明代時期編寫的兒童啟蒙書目。書名最早見之於...
書到用時方恨少，是非經過不知難。啥意思具體解釋
書到用時方恨少，事非經過不知難。知識總是在運用時才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經歷過就不知道它有多難。等到應用的時候才知道學到的東西太少了，經歷過是非後就不再感覺處理它有多困難。是 事非經過不知難 這意思是幹什麼事都要做好準備工作,以免到時候乾急沒用,平時的積累很重要.許許多多的事情如果不是...
書到用時方恨少，事非經過不知難 出自哪一首詩
書到用時方恨少，事非經過不知難 這兩句不是詩句，而是出自於古代佳句集錦 增廣賢文 中的勉聯。從字面上理解，這兩句話的意思是等到真正用到知識的時候才後悔自己學的太少，沒有親自經歷過事情就不知道做事有多難。啟示我們平時應當勤學好問，等到真正用到知識的時候，才不會手忙腳亂地去翻書 需要經過多次實踐才能夠積...