1樓：手機使用者
文字，是人類社會經過了長期演進的結果，一般
認為文字是在階級社會產生之後才產生的
。文字，是文明社會的標誌。華夏五千年文明，漢字的誕生，標誌著中華民族的先民告別了矇昧的時代，中國歷史也由傳說進入信史時代。
漢字作為漢文化的承載，延續和傳播華夏文明，促進漢文化圈的形成，是我們中華民族的瑰寶。
文字從本質上說是人類用來記錄語言的符號系統。
文字在發展早期都是圖畫形式的表意文字，發展到後期，除漢字外，都成為記錄語音的表音文字
。從「倉頡造字」的傳說到一百多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直力圖揭開漢字起源之謎。
但關於漢字的起源仍舊說法多多，專家學者們至今莫衷一是，主要存在「八卦說」、「結繩說」、「書契說」和「倉頡造字」的傳說。
關於漢字起源的問題，最古的記載，見於《易經·繫辭傳》：「包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸物，於是作八卦，以通神明之理，以類萬物之情。……上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。
」「八卦說」八卦源起於《周易》，《周易》這部書起源於殷周之際，伏羲做八卦之說，未必可信，但文王演為六十四卦是西漢以前學術界公認的做法。八卦是古代占筮的符號，共有八種。「—」為陽爻，代表奇數；「-
-」為陰爻，代表偶數。八卦的卦爻與數相關，是三個奇數或偶數的排列符號。因此，卦爻存在八種排列組合情況，分別是：
奇奇奇、偶偶偶、奇奇偶、奇偶奇、偶偶奇、偶奇偶、奇偶偶、偶奇奇，這也就是八卦。任意兩卦相迭合，便可得八八六十四重卦。筮者再根據重卦的卦象爻象分析，並結合易辭以佔測吉凶禍福。
我國有些少數民族地區，過去常用鳥獸骨頭占卜事情的吉凶，方法是用正面、反面來判定可行或不可行，這和《周易》所採用的八卦演義中的陽爻、陰爻相類似。
但說漢字源起於八卦是值得商榷的。八卦本質是奇偶數的排列符號，與漢字的淵源關係不大。漢字中的確有個別文字採用了原始八卦符號作為構字偏旁，因為原始的八卦符號與數字符號都源於用算籌記數的古老記數法。
例如，從甲骨文的數字看，八以內的數似乎都是用一至四根算籌擺成的；漢字中，跟原始卜筮術有關的一些文字，也採用了原始記數符號。但歸根到底，大部分的漢字都不是由八卦演變而來，八卦和漢字是兩種性質完全不同的符號系統，我們不能武斷判定漢字起源於八卦。「結繩說」
結繩有助於記憶，是原始先民普遍採用的輔助記事的方法之一。中國遠古時代已有結繩之說，據考神農氏時代是用結繩的最後時代，但是具體的結繩的方法已不可考。中國境內的少數民族也多有結繩的傳統。
但是結繩不能夠獨立地完整地記錄事情，更別談表示語言中的讀音了。它只能起到幫助記憶、作契約憑證、傳遞資訊，起記事符號的作用。它既沒有社會意義，也不是以語言的語音單位為基礎的，沒有和語言中固定的詞聯絡起來，不能記錄和傳播語言。
正如原始文字可以採用籌策記數符號和一些八卦符號作為構字的偏旁一樣，結繩符號也可以作為漢字的構字元號。例如，代表「十」和「十」的倍數的文字，都像結繩的符號。個別漢字的構字元號採用結繩形象只能說明結繩法對於漢字的起源有一定影響，但我們也不能因此判定漢字起源於結繩記事。
結繩之法只能夠算是原始的記事法，而不具備文字的性質。「書契說」
「契」是在木條上或竹條上刻有鋸齒，用來記數。「刻契為約」的辦法大致產生於原始時代發明文字之前。那時人們在木塊上刻劃一些簡單的缺口或紋路以幫助記憶，起作用與結繩相似。
木契上的簡單刻劃只能夠起幫助記憶的作用，不能算作文字。但是契刻的這種形式很可能是最早的文字書寫形式之一。先民們可以將一些帶有某種意義的數字符號或者象形符號刻在陶器或竹片木片上，以此來傳情達意，起到資訊溝通的作用。
這種方式至後來就極有可能演化成刻在青銅器上的族徽文字或是竹簡木牘上的文書，這樣就逐漸形成了文字文獻。就可行性而言，「書契說」較「八卦說」和「結繩說」更具有促進文字產生的條件。
「倉頡造字說」
倉頡，是黃帝的史官。傳說，黃帝命倉頡造字，洩露天機，驚天地、泣鬼神。倉頡根據黃帝之意收集表意符號，並加以整理形成最早的漢字。
戰國兩漢時代就普遍流行「倉頡造字」的傳說，當時的啟蒙文字書《倉頡篇》就反映了這種觀念。此外，《荀子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《世本》、《淮南子》、《論衡》、《春秋元命苞》、《春秋命歷敘》、《春秋演孔圖》、《孝經援神契》、《河圖玉版》等戰國秦漢時代的文獻都有「倉頡作書」的說法。
但是倉頡造字的說法還是比較受質疑的，文字不可能只由一個人創造。但是從「倉頡造字」這段傳說中，我們還是可以獲得一些關於漢字起源方面的資訊的：首先，漢字的起源很有可能是黃帝時代；遠古時代，巫史不分，在將原始記事符號收集、整理、加工成文字系統的過程中，史官也就是巫師集團,曾經發揮過獨特的作用。
「漢字西來說」和「文字多源論」
700年來，西方學術界一直堅持漢字起源於西方。「美國格爾勃·詹森主張『文字一源說』，認為文字產生於某一地點、某一民族，然後被傳播，被借用到其他民族去。比如埃及文字、印度文字、漢字他們都認為是由巴比倫蘇美爾文字發展出來的，蘇聯的息裡耶夫也反對中國文字起源於本地，而硬把甲骨文與蘇美爾文字扯在一起。
」（陳偉湛、唐鈺明著：《古文字學綱要》）
另一位美國教授更有妙論：「中國人從前的住處在比現在更西的地方,和巴比倫文明的邊站接觸。雖然這個還不能證實，一種模糊的使用文字的衝動也許曾經從巴比倫人傳給中國人……公元前2023年頃的中國人也許從西鄰採取一種意思，使許多圖畫有了一種意思，雖然它們的形狀儘可不同。
同樣，他們也許轉借諧音這個有趣的意思，這是和簡單的腦筋一拍就合的。」（羅伯特·路威著，呂叔湘譯：《文明與野蠻》）
「漢字西來說」雖然一直存在，但是一直沒有得到考古材料的支援，沒有多少實際意義。而美國學者的「文字一源說」也沒有找到世界上第一個文字，也沒有找到文字的源頭，缺少考古依據也很難具有說服力。
二三十年代，國內不少學者程度不同地接受過「漢字西來說」的影響，如陸懋德、董作賓、早年的郭沫若都認為漢字的干支數目字源於西方。解放後，為了維護民族尊嚴對抗「漢字西來說」，國內學術界舉起「文字多源論」的大旗。「文字多源論」雖然有君子風度，但是缺少科學態度：
把文字的起源、發明、發展都混為一談，沒有根本解決文字是如何從無到有的這個問題；界定的邊界也比較模糊。
漢字的起源有哪幾種說法？
2樓：匿名使用者
文字從本質上說是人類用來記錄語言的符號系統。
文字在發展早期都是圖畫形式的表意文字，發展到後期，除漢字外，都成為記錄語音的表音文字，從「倉頡造字」的傳說到一百多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直力圖揭開漢字起源之謎。
但關於漢字的起源仍舊說法多多，專家學者們至今莫衷一是，主要存在「八卦說」、「結繩說」、「書契說」和「倉頡造字」的傳說。
關於漢字起源的問題，最古的記載，見於《易經·繫辭傳》：「包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸物，於是作八卦，以通神明之理，以類萬物之情。……上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。
」「八卦說」八卦源起於《周易》，《周易》這部書起源於殷周之際，伏羲做八卦之說，未必可信，但文王演為六十四卦是西漢以前學術界公認的做法。八卦是古代占筮的符號，共有八種。「—」為陽爻，代表奇數；「-
-」為陰爻，代表偶數。八卦的卦爻與數相關，是三個奇數或偶數的排列符號。因此，卦爻存在八種排列組合情況，分別是：
奇奇奇、偶偶偶、奇奇偶、奇偶奇、偶偶奇、偶奇偶、奇偶偶、偶奇奇，這也就是八卦。任意兩卦相迭合，便可得八八六十四重卦。筮者再根據重卦的卦象爻象分析，並結合易辭以佔測吉凶禍福。
我國有些少數民族地區，過去常用鳥獸骨頭占卜事情的吉凶，方法是用正面、反面來判定可行或不可行，這和《周易》所採用的八卦演義中的陽爻、陰爻相類似。
但說漢字源起於八卦是值得商榷的。八卦本質是奇偶數的排列符號，與漢字的淵源關係不大。漢字中的確有個別文字採用了原始八卦符號作為構字偏旁，因為原始的八卦符號與數字符號都源於用算籌記數的古老記數法。
例如，從甲骨文的數字看，八以內的數似乎都是用一至四根算籌擺成的；漢字中，跟原始卜筮術有關的一些文字，也採用了原始記數符號。但歸根到底，大部分的漢字都不是由八卦演變而來，八卦和漢字是兩種性質完全不同的符號系統，我們不能武斷判定漢字起源於八卦。「結繩說」
結繩有助於記憶，是原始先民普遍採用的輔助記事的方法之一。中國遠古時代已有結繩之說，據考神農氏時代是用結繩的最後時代，但是具體的結繩的方法已不可考。中國境內的少數民族也多有結繩的傳統。
但是結繩不能夠獨立地完整地記錄事情，更別談表示語言中的讀音了。它只能起到幫助記憶、作契約憑證、傳遞資訊，起記事符號的作用。它既沒有社會意義，也不是以語言的語音單位為基礎的，沒有和語言中固定的詞聯絡起來，不能記錄和傳播語言。
正如原始文字可以採用籌策記數符號和一些八卦符號作為構字的偏旁一樣，結繩符號也可以作為漢字的構字元號。例如，代表「十」和「十」的倍數的文字，都像結繩的符號。個別漢字的構字元號採用結繩形象只能說明結繩法對於漢字的起源有一定影響，但我們也不能因此判定漢字起源於結繩記事。
結繩之法只能夠算是原始的記事法，而不具備文字的性質。「書契說」
「契」是在木條上或竹條上刻有鋸齒，用來記數。「刻契為約」的辦法大致產生於原始時代發明文字之前。那時人們在木塊上刻劃一些簡單的缺口或紋路以幫助記憶，起作用與結繩相似。
木契上的簡單刻劃只能夠起幫助記憶的作用，不能算作文字。但是契刻的這種形式很可能是最早的文字書寫形式之一。先民們可以將一些帶有某種意義的數字符號或者象形符號刻在陶器或竹片木片上，以此來傳情達意，起到資訊溝通的作用。
這種方式至後來就極有可能演化成刻在青銅器上的族徽文字或是竹簡木牘上的文書，這樣就逐漸形成了文字文獻。就可行性而言，「書契說」較「八卦說」和「結繩說」更具有促進文字產生的條件。
「倉頡造字說」
倉頡，是黃帝的史官。傳說，黃帝命倉頡造字，洩露天機，驚天地、泣鬼神。倉頡根據黃帝之意收集表意符號，並加以整理形成最早的漢字。
戰國兩漢時代就普遍流行「倉頡造字」的傳說，當時的啟蒙文字書《倉頡篇》就反映了這種觀念。此外，《荀子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《世本》、《淮南子》、《論衡》、《春秋元命苞》、《春秋命歷敘》、《春秋演孔圖》、《孝經援神契》、《河圖玉版》等戰國秦漢時代的文獻都有「倉頡作書」的說法。
但是倉頡造字的說法還是比較受質疑的，文字不可能只由一個人創造。但是從「倉頡造字」這段傳說中，我們還是可以獲得一些關於漢字起源方面的資訊的：首先，漢字的起源很有可能是黃帝時代；遠古時代，巫史不分，在將原始記事符號收集、整理、加工成文字系統的過程中，史官也就是巫師集團,曾經發揮過獨特的作用。
「漢字西來說」和「文字多源論」
700年來，西方學術界一直堅持漢字起源於西方。「美國格爾勃·詹森主張『文字一源說』，認為文字產生於某一地點、某一民族，然後被傳播，被借用到其他民族去。比如埃及文字、印度文字、漢字他們都認為是由巴比倫蘇美爾文字發展出來的，蘇聯的息裡耶夫也反對中國文字起源於本地，而硬把甲骨文與蘇美爾文字扯在一起。
」（陳偉湛、唐鈺明著：《古文字學綱要》）
另一位美國教授更有妙論：「中國人從前的住處在比現在更西的地方,和巴比倫文明的邊站接觸。雖然這個還不能證實，一種模糊的使用文字的衝動也許曾經從巴比倫人傳給中國人……公元前2023年頃的中國人也許從西鄰採取一種意思，使許多圖畫有了一種意思，雖然它們的形狀儘可不同。
同樣，他們也許轉借諧音這個有趣的意思，這是和簡單的腦筋一拍就合的。」（羅伯特·路威著，呂叔湘譯：《文明與野蠻》）
「漢字西來說」雖然一直存在，但是一直沒有得到考古材料的支援，沒有多少實際意義。而美國學者的「文字一源說」也沒有找到世界上第一個文字，也沒有找到文字的源頭，缺少考古依據也很難具有說服力。
二三十年代，國內不少學者程度不同地接受過「漢字西來說」的影響，如陸懋德、董作賓、早年的郭沫若都認為漢字的干支數目字源於西方。解放後，為了維護民族尊嚴對抗「漢字西來說」，國內學術界舉起「文字多源論」的大旗。「文字多源論」雖然有君子風度，但是缺少科學態度：
把文字的起源、發明、發展都混為一談，沒有根本解決文字是如何從無到有的這個問題；界定的邊界也比較模糊。
關於人類起源問題，當今關於人類起源的說法有哪些
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