1樓：匿名使用者
「香」在佛抄教裡有表法
襲的含義，代表戒定真香bai。持戒精嚴du、福慧具足的高zhi僧大德身上往往有種香氣，dao這個不是塗脂抹粉的味道，而是持戒功德的一種表現，比如已故的宣化上人，現世的淨空老法師都是如此。當看到香菸繚繞，聞到香味時，就提醒自己要修戒定慧三學，要獲得真正的五分戒香。
香沒有毒，除非是不良商家為了經濟利益則另當別論，但是燒的過多確實也影響環境，所以在家居士一般最多燒三炷香或者一炷香，有點象徵意義即可。
鮮花本來也是佛教中經常用來供佛的物品，在某些莊嚴法會上也是必不可少的，但因為現在有正知正見的信徒不多，認為燒香最靈，燒香時佛菩薩才會知道，所以大家都側重於燒香。
寺廟裡為什麼有那麼多的人去燒香，經常燒香有什麼好處？
2樓：繁星流動
去燒香的人是想求得神佛的保佑。經常燒香只會造成環境汙染。
根據南傳上座部佛教：佛陀並不是千變萬化、有求必應的神，也不是無處不在、無所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圓滿的覺悟者，是一位教導斷除煩惱方法的導師。
請看佛陀怎麼描述功德大小：
有一次，佛陀的養母要供養佛陀袈裟作為個人施，但佛陀拒絕了，說道：喬達彌，將它供養給僧團。當你供養僧團時，即是供養了我及僧團。
當阿難尊者問佛陀為何拒絕接受個人施時，佛陀根據業報法則給與分析。佛陀先解釋佈施給各種不同的受施者：佈施給動物可預期獲得一百倍的果報；佈施給一位無道德的凡夫則獲得一千倍；佈施給一位有道德的凡夫則獲得十萬倍；在佛法教化期之外佈施給一位已經證得禪那的人則獲得一百億倍。
然而，佈施給一位即將證悟須陀洹果的人，或一位須陀洹聖者，或一位即將證悟斯陀含果的人，乃至阿羅漢或圓滿覺悟的佛陀，則可預期獲得無數倍增的果報。
佛陀接著解釋：我宣佈，佈施給個人的功德，絕不可能大過佈施給僧團的功德。
佛陀在提到一個人做許多大布施時，曾經解釋智慧的殊勝。佛陀在《增支部．威拉麻經》（velama sutta）裡說：
「跟供養以佛陀為首的僧團相比，充滿信心地歸依佛、法、僧的果報更大。
跟充滿信心地歸依佛、法、僧相比，充滿信心地受持（五）戒的果報更大。
跟充滿信心地受持（五）戒相比，僅只以擠一下牛奶的時間來修行慈心觀的果報更大。
跟以擠一下牛奶的時間來修行慈心相比，維持無常想一彈指的時間的果報更大。」
所以功德從小到大排序就是：佈施動物《佈施凡夫《佈施給證得禪那的人《佈施給聖者《佈施給僧團《皈依三寶《持五戒《慈心禪那《觀慧
在佛陀的教法裡面，並沒有說燒香有多大的功德。
3樓：匿名使用者
燒香可以結緣 這是重要的 但很少人知道
大多都是求心裡慰藉 人掙一口米 神求一住香
4樓：匿名使用者
燒香，香代表信香，是一種訊號。我們用這個來表法，就是用燒香，用這個表法，我們跟諸佛菩薩來傳遞訊息，來感應道交，取這個意思。但是真正的含義，我們常講戒定真香、五分法身香，那這個意義就深了，所以你懂得這個意義，這個燒香能夠提醒你，學習的東西就更多。
所以我們看到這個煙，聞到這個香味，就想到自己要修戒、要修定、要修慧，所以它代表戒定真香，代表五分法身。五分法身前面三條就是戒、定、慧，後面兩條加上解脫、解脫知見，所以用這個方法來提醒我們。
5樓：匿名使用者
因為真修行有點難，所以有人就用燒香企圖來賄賂神仙以達到修行目的。而燒香已成為一種社交行為，卻能達到結交等目的。
有戒身，懺悔，淨心，修緣，尋求保護慰藉等功能也，
6樓：莫極
沒有太大用處。
不學習四聖諦、十二緣起法，就等於不知道佛。沒有八聖道，就沒有四沙門果，不過是誰都要奉行八聖道。
而燒香不再八聖道之內，只燒香沒有太大用處。如果可以修習止觀，學習四聖諦、十二緣起法，這才是正道。
7樓：匿名使用者
信仰唄，經常燒香圖個心裡踏實
為什麼我特別喜歡寺廟的香火味？
8樓：匿名使用者
香中有香料啊，但是很多香的生產不合標準，含苯，聞多了會中毒。
你應該是小時候在有香的地方遇見些美好的事情，於是當你聞到香的時候心情很好。
現在長大了，雖然已經忘記了當年的事情，但是你的身體確實很誠實，當你聞到香的味道心情自然就會很好！有個成語叫 「一朝被蛇咬十年怕井繩」你是剛好相反，遇到美好的事情於是喜歡這個味道。
佛教本身是有智慧的，只是在傳播過程中 被加入了很多 迷信的成分，很多人是利用這個賺錢的。認真區分需要些真正的智慧啊。
9樓：匿名使用者
喜歡聞香火味和喜歡聽佛樂都是個人喜好的表現不代表
是麼特別的意思，你應該有所耳聞，薰香是中國自古以來的高階生活品味，現在人也有人玩香道，就是焚薰各種香料，寺廟的香火以檀香味為主，與香道是異曲同工，香料本身有安神作用，你喜歡聞並不奇怪，而佛樂就更簡單了，世界這幾大宗教都會藉助**的方式輔助，宗教**基本佔用了各地域**特色中的祥和，平靜和輝煌的**色彩組合，是誰聽這類樂曲都會感到平靜，這是樂曲自身的色彩提供給你的感知，並不屬於哪個宗教，譬如尼采一直支援瓦格納的**，就是因為瓦格納**裡有反宗教因素，那刻意在創作中將**色彩做得更戲劇化，更衝突化，不過，在瓦格納後期出現偏抒情的樂曲，因為人的刻板印象，將這類風格歸屬給教會，所以尼采還批評瓦格納是叛徒，綜上所述，你的喜歡香火味和喜歡佛樂僅僅是個人喜好的偏向性，是非常正常的，每個人喜好和別人都應該有所不同，這非常正常，並不能因為這些認為你受到佛教感召，不過，的確佛教道教的精髓是哲學，你因為這些愛好而逐漸喜歡上佛教也屬正常，但並沒有絕對的因果關係；
10樓：匿名使用者
是你的善根在那兒，過去世有學佛修行的記憶種子積累儲存在阿賴耶識當中，今生種子遇緣再度萌發，就會對寺院、佛像、菩薩、佛樂、香味等學佛的環境感到親切喜歡，這是很正常的。一個清靜的道場也是很自然會給人帶來這種慈悲莊嚴肅穆乃至清靜的感覺的。
11樓：匿名使用者
從心理上來講，寺院恭敬肅穆的環境會給人一種安靜祥和的氣氛，讓煩亂的心情得到慰藉，這種感受想必很多人都會喜歡；從佛教上來講，這就叫緣分，也叫佛緣，有些人喜歡佛教寺院的環境，喜歡佛教的梵唄，這都是佛緣深厚的一種體現！正所謂緣到則聚，緣盡則散，如此而已！
12樓：aaa**王
是一種極大的因緣 緣分 累世修行過佛法 就是有這樣的反應 其實也是一種點化 繼續學習為好
看書 淨土五經、地藏經 藥師經、普門品等等，瞭解佛家 五戒 、十善 、菩薩六度萬行
淨土五經分別指《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》，《大勢至菩薩唸佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》
每天唸誦心經 普門品為好·····
13樓：王大妮
一句非常俗的話也許你前世就是一個修行的人，常住寺院道觀之類。當然對香火的味道有自然的親近。這就是有一些特別的，比如檀香麝香之類燃氣的味道，人呼吸之後有安神的作用。
也許並沒有因為香的味道加上週圍的環境讓你有一種豁然開朗的心境，你的心態安定下來，也是有的，因為寺廟的建築非常的寬闊對稱，你經過山路或者一路顛簸總算到了目的地，你的心態也會安靜下來。周圍的景色讓你有了很大的恭敬心。也有一種想放開周圍的俗物，一起修行的境界。
不只是你有這種感覺，我想每一個有利資源的人都會有這一個躲避煩擾的生活，靜下心來修行的願望。在下才疏學淺，如有錯誤多加指正。
14樓：匿名使用者
1，廟裡的香火，本來就是很香多的啊，所以大多數會喜歡。因為人們總是把自己喜歡的東西拿去供養的，所以香是供養品之一。
2，燃燒的香或者火焰，會讓人感覺溫暖，我們的生命本質是喜歡這種溫暖的，具有這樣的溫暖會心情好，感覺慈悲，生病的人身體是寒冷的，健康的人或者小孩，則是溫暖的，越是暖和，越是生命力旺盛。
3，寺廟本來是為了安靜而建築的，所以各種設計讓人心變得安靜，從環境來說，通常建造者風水寶地，安靜的山坳，帶有泉水，這是個讓人能安靜下來的環境。佛像總是靜靜的坐著微笑，都是以心靈寧靜為導向的。
4，那些歌曲也都是以安靜，平靜的目的而譜曲的，**能打動人心，所以這些**也能令人平靜喜悅。
5，絕大多數人都會感受的你同樣的感覺只是有人注意到，有人沒注意，因為你注意到，併發問，那麼我們認為你比較敏感，在佛教裡，這樣就叫做有緣。和佛有緣。
6，曾經很多人（如果有高僧大德在這裡修行），或者比較安靜的人來過這裡，長時間的居住，那麼 一種冥冥之中的氣場就會留存在這裡。
無論怎樣，人們都會喜歡寺廟的。這是大多數人的感覺，但有一些人尤其突出的話，我們稱為佛緣。
15樓：岱宗山人
佛家對人生的理解不同於現代科學。宗教講人有生生世世啊，人轉生的時候，都要**，洗了之後，對以前的記憶就不記得了，了不知道自己是誰了。這就是宗教所說的，人在迷中。
人有五識，通過識認識事務。也許你以前與寺廟這種環境有什麼因緣關係吧！現在又到了這種環境，雖然記不起來了，但通過聲音、嗅覺又溝起了你心靈深處封存的記憶，但又想不起來具體是什麼了，就是感覺特別。
16樓：清香白蓮善護
我相信你前世就是修行人，好好珍惜，人身難
得，佛法難聞！
佛教裡有一句大家都聽慣了的話：「人身難得」。到底「難得」到什麼程度呢？
《法華經》裡就說了一個譬喻：「盲龜值木」，就是說，一隻瞎了眼睛的烏龜，在大海里隨著驚濤駭浪翻上翻下，一會兒衝到東，一會兒衝到西，一會兒又沉入海底，好容易衝上海面吸口氣，立刻又被大浪擊入海底，痛苦不堪。
如果，在剎那浮上海面的時候，很幸運地碰到一塊木板。本來它是瞎的，木板漂在海面上，它根本看不到，也無從去追求，但它瞎碰偶爾碰上了一塊木板。這木板又很湊巧中間有個孔眼。
瞎了眼的烏龜，東碰西碰的，竟然碰上了那個孔眼，趕緊把頭從板孔中伸出來，總算能深深地飽吸了一口新鮮的空氣，而且保證它再也不會被打入海底了。這對它說是一種極大的安慰和慶幸！這樣難得的機會，我們想一想，確實是太難得了！
但是，這一輩子是人身，下一輩子再能得人身的，比這個還難！
這個譬喻還不算，佛經裡還有一個譬喻：從須彌山的頂上，拿一根線放下來，在須彌山的腳下有一根針，要把這根線從針眼裡穿進去，這個，我們想一想，更難了！針的眼孔這麼小，距離又那麼遠，而且線是隨風飄動的。
一點微風就把它飄開了，怎麼能穿進去呢？但也不能完全排斥說，穿進去的機會，絕對沒有：僅僅是幾億億分之一罷了，這個真是難極了！
而我們下一世再得人身，也是這麼困難！
有人反駁了，你說人身那麼難得，而現實世界上，我們人口是太多了，正在節制人口，不要他生出來，有什麼難得？我們說人身難得，是這一輩子是人，下一輩子再做人，極難！至於說人的**，卻不是說一定是從人道來的，可能有些是天上福氣享完了掉下來的，也有些可能是從地獄裡邊苦受完了，放出來的，也可能是從畜生道報受完了，又到人間來的。
還有餓鬼道來的，乃至他方世界來的，**很多。
所以，我們說的難，並不是說投生人道的**少而稱難，**是很多的；但是這一輩子是人，下一輩子再做人，就極難！就你說人很多吧，但那些嬰兒，胎裡才三個月，或一個月，或者幾個星期，還沒有來得及出胎做一個人，就被墮胎打掉了，打掉多少？就不知道到底有多少了。
暇滿人身難得，從這方面也就看到了，這依舊是說明人身難得的另一個側面。
因此，既然我們現在人身難得而得到了，佛法難聞又碰上了，我們就應該好好地修行了。一定要珍惜這個來之不易，宿世付了巨大劬勞才獲得的暇滿人身！如果再因循不努力修行的話，人生幾十年，一眨眼過去了，那麼，以後再要得到人身，恐怕是絕對困難的了。
這是鼓勵我們，在極難得的人身得到之後，一定要把它珍惜，好好利用。我們這個身體，從好的方面說，假如善根具足的，即身成佛都有可能。釋迦牟尼佛，從王宮降生以後，十九歲逾城出家，經過六年苦修，終於在菩提道場菩提樹下成等正覺。
後來的祖師，雖然沒有成就三十二相的佛，但是成就法、報、化三身功德具足的佛是有的，像**的彌勒日巴等，就是這麼成就的。宗喀巴大師中陰成就，也是成就三身功德的。他們的成就，在眾生份上的三十二相雖然還沒有現出來，不是示現具足相好的佛陀，但是就其自身，法報化三身的功德是證得了的。
這裡說明，從最高度來說，我們這個身體，有即身成佛的可能性。
從最低層次來說，只要我們能好好行持的話，歸依三寶，持個五戒，至少我們下一輩子可以不墮惡道。以上是從好的方面說。假使從壞的方面說，什麼樣的壞事，這個身體也做得出來。
下無間地獄的五無間罪等，也是人做出來的。所以，我們這個人身，要謹慎掌握，善於利用，做好事的話，可以使我們離苦，乃至成佛。倘若不然，而做壞事的話，地獄裡一下就去了。
這個關鍵在我們自己，如何把人身掌握好，不要讓它做壞事，而儘量行持世出世間的善法，我們一定要珍惜這個人身！
有的人對錢財非常重視，他如果發了財，假使說有幾億的美金，真可謂是大財主了。如果一旦他的錢給人家騙走或搶走了，那他是非常難受，甚至有自殺的可能。但是，事實上，在他死的時候，錢救不了他的命。
假使那病是該死的，錢再多，醫生也沒辦法。他死的時候，這筆錢能不能帶去走呢？一分也帶不走！
人們花了很多錢，成立了所謂美滿的家庭，妻子兒女很多，世間上稱為福氣大。但是在他臨走的時候，一個家屬也陪他不了！而他為了掙取錢財，爭取家庭的幸福等等，造了很多惡業，這些惡業卻毫不客氣地把他牽起走，直下地獄、餓鬼、畜生道受苦去了。
那些家屬親戚朋友，眼睜睜的看著他走了，毫無辦法。而我們如果以這個身體好好修持佛法的話，那麼，你修一分就帶一分走，一點也不會少的。從這點來說，我們這個身體，就勝過那些財寶無數億倍。
我們對財寶的珍惜守護很重視，對身體的好好使用卻不太重視。有的人就是喜歡吃喝玩樂，浪費了一輩子。
我們佛教徒的看法，對暇滿人身的不珍惜，是最大的浪費。所以我們一定要好好地把這個難得暇滿的身體利用起來，做好事。至少受個三皈五戒，下一輩子也不會去惡道受苦，這是最低的要求。
如果能再高一點，這輩子能夠修行上路，依下、中、上士道或金剛乘，修到一定的層次，達到一定的證悟，乃至證果。這樣我們這輩子就不會枉生一世了。至於即身成佛，畢竟一般凡夫難以到達這個高度，我們暫時就不說了。
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