1樓：民呼
簡單的說；燒香拜佛是個人的信仰自由、我國法律不限制個人正常的上術自由，命運的好與壞與多種因素有關、燒香拜佛是人的一種思想寄託、很正常
2樓：7563427下達
燒香拜佛是迷信，燒香拜佛在一些佛教徒看來是一種修行方式，他們可以這麼自我安慰，其實不然。因為佛祖釋迦牟尼從來沒有讓他的**這麼做過。釋迦牟尼是人，一位有思想和覺悟的人，他是追求智慧的人，非常了不起！
他不是神，但是被佛教徒神話了，我所說的都是可以被證實的實話，，可是有些人不愛聽。至於佛是一種什麼狀態，我只能根據佛經【圓覺經】答覆如下：「一是事障，二是理障，二障未伏名未成佛」。
我理解這段**的意思是：佛不會被俗人的瑣事纏身，也不會被事物存在的道理所困惑，如果被上述事理所困擾就沒有修煉成佛。至於我的這番觀點能否被你認可，這就是緣分了。
燒香拜佛的人會命好嗎 燒香拜佛的人正
3樓：匿名使用者
只要以慈悲智慧仁愛之心燒香拜佛，絕對會好命。心懷各種壞心眼，是不會好命的。
個人淺見僅供參考
是不是燒香拜佛的人命都很好？？？？
4樓：必勝
平時不燒香，臨陣抱佛腳，總比不燒香的人牆，而且，信佛的人都是有福報的，也會給自己陪福報。我就特別後悔，我考學的時候，如果辦佛事就好了，就不會倒黴了，我高考的時候，我媽叫我起床遲到、考試時英語聽力本來撥到了頻道，後來就沒了，聽不到，只能亂答，我管老師借老師竟然不借，考語文第一科，老師講那麼多，別的班都開始答了，後來語文的答題卡沒圖玩，就是倒黴……我想佛菩薩會度你的
還有，我跟佛菩薩說我自己的病，我媽的病，然後，回家後都很巧合，有人給看病測試，我媽的病就好多了
燒香拜佛真的有用嗎
5樓：匿名使用者
沒用，燒二十年香了，不做壞事，一心向善，結果是家人賺錢運氣差，兒子沉迷遊戲，已經決定不燒香了
6樓：8萬4千法門
1 現在人把名利看得很重，尤其是利。說到利，當然頭一個就是財富。這佛在經教裡頭說得太多太多，「佛氏門中，有求必應」，求財富得財富，求兒女得兒女，求什麼得什麼，沒有求不到的，章嘉大師教我的。
2 但是你要懂得求的方法，要懂得求的道理，如理如法地求，沒有不感應的。你天天在求，沒有感應，那是什麼？你求得不如理不如法。
你所求得的，是不是佛菩薩給你的？不是的，你要說佛菩薩給你，那是迷信。誰給你的？
心現識變。參透這個道理，才知道這句話是真的不是假的。
3 求到**求？從心地上求，有求必應！佛舉出很明顯的例子來告訴我們，你求財，財從**來？
財從財佈施得來的，所以六度裡頭第一個是「佈施」。菩薩修學的綱領六條，第一個是佈施。佈施是舍，舍財得財富；舍法，就是修法佈施，得聰明智慧；舍無畏者，得健康長壽。
你看看這三樣東西，我們都要！
4 要有聰明智慧，要有健康長壽，財不必多，夠用就好了，知足常樂！佛講你修這三種佈施，這是因，必定得三種果報。一般人聽了，不相信！
「我好不容易賺到，你叫我佈施掉，那我怎麼肯？」好不容易賺到的，那是你過去生中財施的果報。因果的理事參透了，你就一點都不懷疑了。
所以命裡有的一定有，命裡沒有的，怎麼求都求不到。
5 佛氏門中有求必應，是命裡沒有的，沒有的也能求到，這個道理是種因。我現在財佈施，我沒有錢，我用什麼佈施？內財佈施，做義工是內財佈施。
別人在忙的時候，我們自動去幫忙，幫助他，不接受他的報酬，這就是佈施。外財佈施，我雖然沒有錢，一塊、兩塊還有。行，一塊、兩塊也可以佈施，功德都不可思議！
6 你佈施的心誠，你所有的錢都拿出來了，比富有人佈施果報還要大！富有的人他錢太多了，他有一億的財富，佈施個二萬、三萬算什麼？你說那是他百分之幾？
窮人一天只賺這幾塊錢，統統佈施掉了，他的佈施百分之百，果報百分之百。富人佈施幾萬是他九牛之一毛，他的果報也只九牛一毛。老天是真公平！
7 絕對不是說富人生生世世就富，沒這個道理，也不會窮人生生世世就窮，不是。換個身體的時候，完全不一樣！我們這一生當中受貧窮之苦，明白了，過去生中沒修，現在好好地修，來得及。
8 如果是以真誠心去修，不要等來生，這一生再過個十年、二十年、三十年，果報就現前了。這三種果報，財富、聰明智慧、健康長壽統統得到了，延年益壽，一點都不假！我自己就是很好的示現，我這三樣都缺乏，都是跟章嘉大師之後學的，學了五十六年，這個果報愈來愈殊勝，這大家都看到了。
7樓：匿名使用者
心誠則靈，心誠能得到感應，求不到是誠意不夠。能得到感應的很少。
8樓：萌古拉鬼
事實上並沒有什麼作用，就一個略帶封建氣的儀式－習慣習俗，只是一些人的信仰，想通過祈禱讓家人平安求財罷了，隨便照著做做也沒有什麼大不了的
9樓：匿名使用者
關鍵在心不在形，心放不下求誰都無用，
10樓：匿名使用者
沒用，我家是佛教的，我燒香拜佛好多年了，也從沒有靈驗過。不過佛如同傳說一般，相信與否只不過是在寄託我們自己的某些想法和願望，關鍵還是靠自己。
11樓：匿名使用者
【燒香】
香，代表「信」，代表「信仰」，同時代表「戒定」，你看香贊裡面戒定真香，是表這個意思，讓你看到或是聞到這個香氣，便想到：我要修戒、我要守戒律、我要修定、我對佛的教誨要深信不疑，它表這個意思.
拜佛 (淨空法師)
拜佛是佛家修學很重要的一個科目，其真正意義就是修平等心，消除傲慢的習氣。以我們最尊貴的頭頂禮佛最卑下的足，稱作「接足禮」。此修學的目標，在斷除我們驕慢（驕傲、怠慢）的習氣。
我們對佛會行接足禮，對一般人不會，所以不起作用。因此，在佛堂是上課，學了要運用在生活當中。換言之，我們從早到晚見一切人、一切物，就像對佛一樣謙虛、卑下、尊重，以尊重佛的心去尊重一切眾生，乃至尊重一切惡業眾生，不分貧富貴賤，一律平等對待，這才能成就平等心。
然而在事上要有差別，理上沒有差別；亦即形式上有差別，心裡沒有差別，這是菩薩。「佛法在世間，不壞世間覺」，你不能破壞了世間法。從世法來說，禮節有差等。
譬如**、普通訊徒到我們這裡來訪問，我們各要用什麼禮節來對待，這就有差等。這個差等是無差等裡面建立的差等，所以差等就是無差等。因此，學佛要懂得出世法，也要懂得世間法；要懂得無分別，也要懂得差別等次。
理上、心上決定沒有差別，在形式上有差別，你就做得圓圓滿滿，應付得面面周到。心上有差等，理上有差等，就錯誤了，你是凡夫，不是聖人。如果事上也沒有差等，你也錯了，你不慈悲，你破壞社會秩序，令人民無所適從。
因此，理事如何圓融，要有智慧。
燒香是中國民俗生活中的一件大事，有三個特點極為引人注目：一是普遍性，漢人燒香，少數民族絕大多數也燒香，從南到北，從東到西，幾乎無處不燒。二是歷史悠久，現存文獻《詩經》《尚書》已有記載，則其起源必早於詩書時代即西周。
三是普遍性，幾乎做什麼都要燒香：對祖宗要燒，對天地神佛各路仙家要燒，對動物要燒，對山川樹木石頭要燒；在廟裡燒，在廁所也燒；過節要燒，平常也要燒；作為一種生活情調要燒，所謂對月焚香，對花焚香，對美人焚香，雅而韻，妙不可言；作為一種門第身份，所謂沉水薰陸，宴客斗香，以顯豪奢；虔敬時要燒，有焚香彈琴，有焚香讀書；肅殺時也要燒，辟邪祛妖，去穢除腥；有事要燒，無事也要燒，燒本身就是事，而且還會上癮，稱為「香癖」，就彷彿現代人的抽菸飲茶一樣。
有趣的是，不特中國燒香，世界上好多民族和國家也燒。香的英語寫作incense，查《簡明不列顛百科全書》，載有如下內容：古埃及人從阿拉伯和索馬利亞沿海地區引進香料樹，把香當作宗教儀式中的重要用品。
巴比倫人在祈禱和占卜時往往焚香。以色列人在被擄往巴比倫（公元前586年－－前538年）以前引進了香，到了公元前5世紀，一些祭壇專供奉香之用。鯿教特別是溼婆派在正式禮拜和家常禮拜中都要焚香；佛教在節日禮拜、成年禮拜以及日常禮拜中都焚香。
日本神道教也焚得。從公元前8世紀希臘人就焚燒木頭和樹脂，以供奉神明和祛除惡魔。羅馬人先是焚燒香木，後來引進了香，焚香在公祭和私祭上以及崇奉皇帝時越來越顯得重要。
中國燒香的歷史，大體可分為三個時期。以漢武帝為界，前面為第一期，可稱初始期。其間，所燒的香有以下幾種：
柴，玉帛，牲體，香蒿，粟稷等。燒香的作用是唯一的，用來祭祀。燒香行為由國家掌握，由祭司執行。
周人升煙以祭天，稱作「禋」或「禋祀」。《詩·周頌·維清》：「維清緝熙，文王之典，肇禋。」箋：「文王受命始祭天。」即是說，這種祭制始於周文王。
其具體祭法為：將犧牲和玉帛置柴上，燃柴升煙，表示告天。《周禮·春官·大宗伯》：
「以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以熈燎祀司中司命。風師雨師。」注：
「禋之言煙。」「三祀皆積柴實牲體焉，或有玉帛，燔燎而升煙，所以報陽也。」疏：
「禋，芬芳之祭。」可見，所謂禋祀，一是點火升煙，二是煙氣為香氣。以香菸祭神，那麼這就是後世所謂「燒香」了。
這一期，香事有以下特點：一是香品原始，為未加工的自然物，還不是後世正規意義上的「香料」（樹脂加工而成）；二是自然升火，不用器具如後世的「香爐」；三是專用於祭祀，而祭祀由國家掌握，即，燒香還沒有生活化，民間化。明周嘉胄《香乘》引丁謂《天香傳》謂：
「香之為用，從上古矣。所以奉神明，可以達蠲潔。三代禋祀，首惟馨之薦，而沉水薰陸無聞也。
其用甚重，採製粗略。」
第二期，從漢武帝到三國，可稱引進期。漢武帝於中國香事的發展，有特殊重要的意義。
其一，武帝奉仙，為求長生，是神就敬，而打破了以往「香祭祭天」的壟斷。
其二，武帝時期香品漸走向實用化，如置椒房儲寵妃、郎官奏事口銜舌香等，打破了香必用祭的壟斷，使香進入生活日用。
其三，也是最重要的一點，武帝大規模開邊，就在這一時期，產自西域的真正的「香料」傳入中國。《說郛》卷35引宋·吳曾《能改齋漫錄》稱：「又按漢武故事亦云，毗邪王殺休屠王，以其眾來降。
得其金人之神，置甘泉宮。金人者，皆長丈餘，其祭不用牛羊，唯燒香禮拜。然則燒香自漢已然矣。
」此外，武帝曾遣使至安息國（今伊朗境內），《香乘》卷二引《漢書》稱：「安息國去洛陽二萬五千裡，北至康居，其香乃樹皮膠，燒之通神明，闢眾惡。」樹皮膠，即樹脂，是為真正的香料。
由於有了真正的香料，使武帝時的香事變得格外繁盛起來，後世野史筆記屢稱不絕。什麼焚「月支神香」解除長安瘟疫（《香乘》卷8），燔「百和之香」以候王母（《漢武外傳》），用東方朔「懷夢」香草在夢中與李夫人相見，直至燒「返魂香」使李夫人還魂－－這個傳說還傳到日本。
香事繁盛，香具應運而生，不久，中國第一個香爐也發明出來了，稱為「博山爐」。傳說上面還有劉向的銘文：「嘉此王氣，嶄巖若山。
上貫太華，承以銅盤。中有蘭綺，宋火青煙。」（見《香乘》卷38）。
劉向為宣帝時人。從此，香品與香爐配，使中國的香事進入一個新階段。
然而，從武帝時引入西域香料始，降及東漢三國，在這三百多年間，香的使用還僅限於宮廷和上層貴族之中，極為名貴，難得進入尋常百姓之家。《香乘》卷2引《五色線》稱：「魏武與諸葛亮書雲：
今奉雞舌香五斤，以表微意。」為饋贈之禮品。又《香乘》卷7引《三國志》稱：
「魏武令雲：天下初定，吾便禁家內不得薰香。」足見焚香即使在宮廷中也還是一種奢侈。
第三期，是普及期。香的走向普及，是隋唐以後的事。普及的原因有二：
一是「西（域）香」由「南（兩廣、海南）香」所取代。「迨煬帝除夜，火山燒沉甲煎不計其數，海南諸香畢至矣。」南香的大量湧入，使香的**降低，為普及提供了物質準備。
二是佛道二教從六朝以來大發展，輪番躋身於國教的至尊地位；二教尚香，「返魂飛氣，出於道家；旃檀枷羅，盛於緇廬。」從而，信徒洶洶，風氣大展，造成燒香走向普及。只不過，這時固有儒教還與釋道二教時相對抗衝突，傳統士人抵制特別是佛教，而使繁盛的香事略為減色。
迨至宋代，三教融合，燒香之俗，也便御風而行，為大家一致崇尚，士人拜祭孔子時也燒起香來。這就出現了本文一開頭所講那種局面。明屠隆總結道：
「香之為用，其利最薄。物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神。四更殘月，興味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯。
晴窗塌帖，揮塵閔吟，溫燈夜讀，焚以遠避睡魔。謂古伴月可也。紅袖在側，祕語談私，執手擁護，焚以薰心熱意。
謂士助情可也。塵雨閉窗，午睡初足，就案學書，啜茗味淡，一爐初熱，香藹馥馥撩人。更宜醉筵醒客。
皓月清宵，冰弦曳指，長嘯空樓，蒼山極目，未殘爐熱，香霧隱隱繞簾。又可祛邪辟穢，隨其所適，無施不可。」
香與美已融合為一，大量詩文專門寫香。茲舉北宋陳與義（字去非，與黃庭堅、陳師道齊名）的《焚香》為例：明窗延靜書，默坐消塵緣。
即將無限意，寓此一炷煙。當時戒定慧，妙供均人天。我豈不清友，於今心醒然。
爐香嫋孤碧，雲縷霏數千。悠然凌空去，縹緲隨風還。世事有過現，薰性無變遷。
應是水中月，波定還自圓。
無限心意情懷，寓寄一炷煙中，人生喜怒哀樂乃至形而上的追問與探求均在此找到出路，於是也就難怪世事變遷而薰性是不改的了。噫！香已經完全滲透內化到人的精神之中；這種滲透是那樣的深，以至到了**年間，林語堂還津津樂道。
拜佛要虔誠，要真心，否則就是和尚唸經，有口無心啊！
利川哪裡可以燒香拜佛，恩施燒香拜佛哪裡有
濱江路觀音寺，北門鐵爐寨，太平塘，王母城 九天靈舍回答你的問題 現在好多人都在說信仰，有的人說自己信佛，或者信一些其他的物件，但是即便好多認為自己信佛的人，也並不明白自己並不是真正地信佛。他們中的一些人，甚至不知道什麼才是真正的 佛 什麼才是真正的信仰。所以有人說，國人從來不曾有信仰。這對，也不對。...
北京哪個寺廟去燒香拜佛最好,哪裡有燒香拜佛管用的寺廟
心中無佛！哪個寺廟燒香拜佛都不好！臥佛寺是最好的，臥佛寺外邊有很大的花園，可以踏青，同時臥佛還有offer的意思，可以求得好工作，好學校。最近總是不順，事事遇到坎坷，打算去寺廟燒香拜佛，求平安，不知道北京哪個寺廟最好最靈驗？不順的很多原因都在自己。慢慢分析，觀察來發現自己。到寺院找一本 藥師經 每天...
燒香拜佛的講究,燒香拜佛的講究和忌諱有什麼
講究很多，說多了記不住，這裡說些緊要的。首先說選門進，寺廟建築都有許多道門，從哪一道門進入都有講究的。正中間的三道門，才是供人出入的。普通遊客，進門只能走右邊的那道門，中間那道門叫空門，只有出家人才可以出入的。進門時，女客先邁右腳，男客先邁左腳，都要注意，一定不能踩在門檻上，而且這步子，需邁得越大越...