1樓：時夏
石頭是女媧補天剩下來的那一塊，是故事的見證者。神瑛侍者是為絳珠仙子澆水下凡成為了賈寶玉，而絳珠仙子下凡成為了林黛玉來以淚還債。
2樓：卡普德維利
在天上 神瑛侍者 到人間是賈寶玉 絳珠草是在天上的黛玉 甄寶玉是賈寶玉的幻影，或是世俗版
解釋一下頑石、通靈寶玉、賈寶玉、甄寶玉、神瑛侍者之間的各種聯絡(關係、瓜葛)，感激不盡。
3樓：活寶
頑石是女媧娘娘補天剩下的石頭，是寶玉入世前的身份，是後來的通靈寶玉；通靈寶玉是寶玉入世後隨身攜帶的物件，是寶玉靈魂的象徵；甄寶玉是與寶玉性情相近的貴公子，被看做寶玉的影子；神瑛侍者是寶玉在天界的身份。
具體如下：
1、頑石
曹雪芹在敘述《紅樓夢》一書緣起（也就是此書又名為《石頭記》的緣故）時，編造了一個女媧氏煉石補天之時單單剩了一塊未用的頑石的故事。這故事在各種版本中有所不同。
「頑石故事」在各種版本中比較一致的情節是，此石自經煅煉之後，靈性已通，經一僧一道「袖了這石」，於神瑛侍者下凡之際「夾帶於中」，使它有機會在紅塵中歷經繁華，因此《紅樓夢》就是「就是無材補天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事」。
2、通靈寶玉
賈寶玉出生時嘴裡銜來，當做命根子掛在項上。賈寶玉是女媧剩一石轉世真身（質），通靈寶玉則是其幻相（形）。
薛寶釵項圈上的金鎖受一僧一道點化，系通靈寶玉附生物，寓意「土生金」；一邊金（薛寶釵）玉（通靈寶玉），一邊木（林黛玉）石（賈寶玉），雙方激烈對抗，寓意「金克木」。通靈寶玉對賈寶玉的人生髮揮原罪、金箍棒、緊箍咒三重作用。
3、賈寶玉
賈寶玉，前世真身為赤霞宮神瑛侍者，榮國府賈政與王夫人所生的次子。因銜通靈寶玉而誕，系賈府玉字輩嫡孫，故名賈寶玉，賈府通稱寶二爺。他是大觀園中唯一的男性居民。
4、甄寶玉
寫甄家，寫甄寶玉。意在告訴讀者，甄，即真，甄家的事情才是真的。甄府和賈府是世交，寫賈府即是在寫甄府。甄府即賈府的藝術原型，同理甄寶玉即賈寶玉的藝術原型。
因此賈寶玉才在長相、性格、名字等方面與甄寶玉一模一樣。賈寶玉是藝術世界中的人物，而甄寶玉是現實世界中的人物。亦真亦假，真真假假，要從假中發現真。
但曹雪芹寫甄寶玉還有另一層深意。甄寶玉才是那個真正懂賈寶玉的知己。史湘雲說如果被打了，可以找甄寶玉訴苦。
其實曹雪芹是以史湘雲和襲人所說之話，告訴我們甄寶玉與賈寶玉的關係。甄寶玉會開導賈寶玉，因只有甄寶玉才真正懂得賈寶玉，相當於寶玉的影子。
5、神瑛侍者
神瑛侍者是在《紅樓夢》中登場的虛擬角色。
神瑛侍者為賈寶玉的前身，他對三生石畔的絳珠仙草曾有灌溉之恩。賈寶玉身上的通靈寶玉是由頑石變化而成的。後在」絳珠「」淚盡夭折「後，經歷了與寶釵」恩愛夫妻不到冬「、賈府的」忽喇喇似大廈傾「、女兒們的：
「三春去後諸芳盡」等等人間不適後，心灰意冷地「懸崖散手」，與「絳珠」「證了前緣」。
擴充套件資料：
寶玉其人
《紅樓夢》中的賈寶玉是一個封建貴族階級內部的叛逆者形象，是封建社會崩潰前夜的新人形象，這幾乎成了今天廣大紅學研究者和愛好者的共識。
而當我們以男人解放思想為背景重讀《紅樓夢》時，便會發現，曹雪芹對賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對傳統的男性社會性別角色的顛覆。毫不誇張地說，曹雪芹是具有初步兩性平權意識與男人解放思想的作家。
雖然，受其時代的侷限，他可能根本不知道性別角色是怎麼回事。但在他塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多理念，這一封建貴族階級的叛逆者形象，同時又是傳統社會性別角色的叛逆者。
4樓：狂人專業戶
頑石是啥？就是這本書的假託作者，空空道人說的清楚了。所謂頑石者和主人公的關係，那就是一個兩百年都沒有扯清楚的皮。這裡可以給你一些參考的意見。
周老（誰都知道是誰）說的是，頑石啊，他搶了侍者的形貌，變成了個長的忒像寶玉的「假寶玉」，而正版的那位仁兄，跑到江南去了，就是甄家的寶玉。當然這種情況下絳珠妹妹的錯還淚，那句莫怨東風當自嗟，就可以解釋了。
另一種說的是寶玉就是侍者，頑石就是通靈，甄寶玉是幻身。
5樓：天下第一才子印
一、首先，《紅樓夢》原著中，無論是通靈寶玉，還是「真假寶玉」，都是頑石演化而來：
1 .頑石——美玉——通靈寶玉
2 .頑石——赤瑕宮神瑛侍者——甄寶玉賈寶玉
這個演化過程中，第一個演化過程和第二個演化過程是相互對應的。頑石對頑石；美玉對赤瑕宮神瑛侍者；通靈寶玉對甄賈寶玉。
作者主導思想也是明顯的：變者，身也；不變者，性也。形體可變，隨心而化，性則如如不動，萬世一如。
第一個演化過程沒有疑問。而第二個演化過程，書中關於頑石到神瑛侍者的演化，沒有明確交代。作者雖然沒有交代，但從"赤瑕宮神瑛侍者"幾個字上能看出來的。
正是不寫而寫。批書人把這一點告訴了讀者。請看：
《紅樓夢》"時有赤瑕"【甲戌側批：點"紅"字"玉"字二。甲戌眉批：
按"瑕"字本注："玉小赤也，又玉有病也。"以此命名恰極。
】宮神瑛【甲戌側批：單點"玉"字二。】。
換句話說，看到"赤瑕""神瑛"等字，讀者就應該知道是那塊美玉了。
二、作者這樣設計的根據是什麼？
真心入世，真心演化世間的過程。這一段書提到三生石，三生石故事告訴我們"此身雖異性常存"，這性就是"實相"，就是真心。無論多少生多少身，真如實相不變。
紅樓夢中的頑石就是不變的性，不變的實相，也就是真心。三生石的故事刻在那石頭上，借"石相"也就是"實相"二字以顯一個性字。性常存，性，就是石相。
所以，頑石是一，法身也。由於通靈了，有了個我，便有了分別，化而為二，美玉和赤瑕宮神瑛侍者，化身也。來到紅塵世間，轉生通靈寶玉和甄賈寶玉肉身，報身也。
作者一直令頑石的化身報身不離那"玉"的。請看，赤瑕宮神瑛侍者名字中不離玉字，甄賈寶玉也不離一個玉字。這都是提醒讀者，"此身雖異性常存"，石還是那個石，"實性"不變的，真是如如不動的。
所以，通靈寶玉上才提醒讀者，"莫失莫忘，仙壽恆昌"。再參照寶釵"不離不棄，芳齡永繼"八字，金石本是一家，一目瞭然。這都是提醒讀者，別忘了自家本來面目，那個"實相"，是隱的，但是，任誰也離不開的。
三、為什麼多出個甄寶玉？
賈寶玉，相對真的是什麼，當然是那通靈寶玉了，通靈寶玉是他的真身。 作者安排個甄寶玉與賈寶玉相對。這甄寶玉，不是別人，正是賈寶玉懷中的那塊"真寶玉"轉化成作者筆下的人身而已。
作者以此提醒讀者一個"真"字，讓讀者時刻不忘"真是隱"。這一真一假兩個肉身寶玉，甄寶玉是真，賈寶玉是假。所以，批書人說賈寶玉是甄寶玉之影。
第五十六回書，賈寶玉才夢中尋找真性，覺得自己沒了性。相對於通靈寶玉來說，這一真一假兩個肉身寶玉又都是假的。
四、作者這樣佈局的用意是什麼？
是闡明佛家真假之理，真是隱，假是顯。令讀者棄假歸真，棄虛歸實，棄紅看夢，棄美人而看骷髏。頑石，實相，真心而已。
真心是一不是二。只因一念貪著，分出個真假動靜。所以，只要細看，就會發現，在仙道世間，美玉與神瑛對，一真一假，以頑石對映出二者都是假的，都是虛幻，因為那真的美玉也是頑石幻化而來。
演化出人道世間，通靈寶玉與甄賈寶玉對，一真一假，以美玉對映出通靈寶玉和甄賈寶玉都是假的，都是虛幻。又以美玉投生的姓氏賈字，提醒一切都是假的；以甄字，提醒假中顯真。假假真真，真的也是假的，怕讀者不明白，作者又用"甄應嘉"，三個字提醒讀者，那就是"真應假"。
作者並與第五回書中寫道"假作真時真亦假，無為有處有還無"。到最終，相對與頑石來說，那些真的也是假的。只有這實相才是真正的真，萬法歸一，歸於"實相"，棄假歸真，歸於"實相"。
關於頑石到赤瑕宮神瑛侍者到甄賈寶玉的構思佈局，作者是運用他所掌握的佛學知識，來進行設計的。寓意，當然是突出諸法之"實相"，突出那個頑石，令人"莫失莫忘"，令人"不離不棄"。真的能做到的話，就是"仙壽恆昌"，就是"芳齡永繼"，因為，達到"實相"，就是"無量壽"佛啊。
作者為了讀者能注目石頭那"實相"，才把這提醒眼目之字"莫失莫忘，仙壽恆昌"，"不離不棄。芳齡永繼"，雕刻在寶玉和金釵上。說穿時，寶玉和金釵都是頑石化身。
佛說，盡虛空遍法界，都是佛之法身。所以，西遊記作者才說人人都是孫悟空；紅樓夢，當然人人都是賈寶玉了。說穿了，人人都是那"頑石"，都是那石頭啊。
6樓：匿名使用者
按照原著的線索，有兩個寶玉，分別是甄寶玉和賈寶玉。甄寶玉就是三生石畔澆灌絳珠草的神瑛侍者（神瑛也是一種美麗的玉石），而青埂峰下頑石被空空道人和癩頭和尚幻化成神瑛侍者（肉身幻化成神瑛侍者，靈魂是頑石，也即通靈寶玉）投胎到了賈府，是為賈寶玉。絳珠仙子為報恩還願原本是要追隨神瑛侍者下凡投胎的，奈何被空空道人和癩頭和尚「大弄幻術」，絳珠仙子不明就裡，追隨神瑛侍者的幻影投胎成了賈寶玉的表妹，錯認頑石（賈寶玉）為神瑛侍者，錯還了一世之淚，也由此頑石就成了下凡造歷幻緣故事的主角，盡歷紅塵繁華往事，演繹了一段蕩氣迴腸的人間錯愛故事，而真正的神瑛侍者成了整個故事的配角（絳珠仙子還淚的願，神瑛侍者並不知情）。
不過空空道人和癩頭和尚除玩了這個惡作劇之外，總算沒有違反絳珠仙子下凡還淚的本願，特意設計一個金玉良緣的局，從而成全了木石前盟的願（還淚之願）。
7樓：賽維
女蝸補天剩下的頑石，被一僧一道袖了去。當神瑛侍者下凡歷練之時，夾帶其中，一起歷練。
也就可以知道，頑石下凡後就是通靈寶玉，神瑛侍者下凡後就是賈寶玉。
甄寶玉則是曹雪芹故意寫的一個人物，以甄家和甄寶玉的遭遇為賈家和賈寶玉互為印證，步步鋪墊。
在書裡，甄寶玉的模樣和性格和賈寶玉一模一樣，而甄家在賈家之前就被抄了家，甄寶玉的處境肯定也就很悲慘，預示了賈家不久後的敗落和賈寶玉悲涼無措的命運。
8樓：清子の尋
從《脂硯齋重評石頭記》的描寫看來，神瑛侍者為賈寶玉的前身，他對三生石畔的絳珠仙草曾有灌溉之恩。賈寶玉身上的通靈寶玉是由頑石變化而成的。
在《脂硯齋重評石頭記》的原稿中寫道：「只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日遊於離恨天外，飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。
只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及灌溉之情未償，趁此倒可了結的。
那絳珠仙子道：『他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。
』」空空道人聞知「這一干風流冤家（即神瑛、絳珠等）尚未投胎入世，趁此機會，就將此蠢物（即石頭）夾帶於中，使他去經歷經歷」。
在程高本中，這邊前面被憑空添上幾句話，說：「只因當年這個石頭，媧皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去遊玩。一日，來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。
（引據人民文學出版社2023年版，第一回）」
程高本這樣的改動，把石頭當成神瑛侍者。可是卻發生了許多難以理解的矛盾：前面寫石頭因為「不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧」，這裡卻說它「落得逍遙自在」；前面寫石頭遇見僧道後，即被那癩僧袖了而去，原來也是癩僧與跛道一起，「到警幻仙子宮中，將這蠢物交割清楚」的，這裡卻又說它到「各處去遊玩」，並且自己「來到警幻仙子處」，成了「神瑛侍者」……這不能不讓我們頭疼！
所以，比較符合作者原意及邏輯的解釋是：神瑛侍者澆灌絳珠草使其化為絳珠仙子，而神瑛侍者動了凡心要去凡間，絳珠仙子為報答恩情，就也要求去凡間，用自己的眼淚來報答神瑛侍者的灌溉之情。石頭被夾帶於中，跟隨神瑛、絳珠等經歷「花柳繁華」、「溫柔富貴」。
於是，神瑛侍者化為寶玉，絳珠仙子化為黛玉，那塊頑石化成為美玉。所以，在寶玉出生的時候，便含玉（即石頭）而生了。
賈家男丁名字均為一個字。故賈寶玉必也有一名的，寶玉只是他的小名。紅學家大多認為，賈寶玉的名字為「賈瑛」
通靈寶玉，《紅樓夢》中屢次提到的一塊重要的玉石名稱，本是女媧煉就的一塊頑石，因無才補天而隨神瑛侍者（即後來的賈寶玉）入世，幻化為賈寶玉落胎時口銜的美玉，上有「通靈寶玉」四字，「士隱接了看時，原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著通靈寶玉四字。」（見《紅樓夢》第一回）也稱「通靈玉」。「襲人伸手從他項上摘下那通靈玉來，用自己的手帕包好，塞在褥下。
」（見《紅樓夢》第八回）
甄寶玉 紅樓夢中與賈寶玉同貌的甄家少爺，與賈寶玉有相似的情形，不一樣的結局，似為賈寶玉另一種假設結局的詮釋。
甄士隱是和賈雨村相對照而寫的，作者在開卷第一段裡就明白表示他撰擬這兩個名字的寓意。寫甄士隱是為了寫一個經歷了骨肉分離、家遭火災、下半世坎坷而終於醒悟出世的人物形象。他可能是作者自身的影子，同時也是提繫著全書主題的一個線索。
作者把《紅樓夢》由盛至衰最後敗落這一主題，首先從甄士隱的經歷這個雛形故事中預演出來，甄士隱的徹悟也預示著**的主人公——賈寶玉未來相類似的結局。但原書只到八十回為止，續書讓甄士隱在結束時出現應當是符合曹雪芹原來意圖的，所不同的是甄士隱和賈雨村那一席充滿了庸俗的富貴榮華的議論，只能看作是續書者思想的反映，歪曲了甄士隱在書中所起的作用。
而他的女兒是香菱：
原籍姑蘇，原名甄英蓮（真應憐），為甄士隱獨女，眉心中有一米粒大小的一點胭脂記。三歲那年元宵，在看社火花燈時被家奴霍啟（禍起）看護不當而被**拐走，在人販子手中先是賣給馮淵，後來呆霸王薛蟠打死了馮淵，把香菱強買去做妾，改名香菱。後隨薛家進京，一直住在榮府的梨香院。
她生得嫋娜纖巧，做人行事又溫柔安靜，夏金桂極為嫉妒她。香菱備受夏金桂的折磨，不僅名字被改為秋菱，還險遭謀害。薛蟠出獄後，把香菱扶了正，後難產而死。
曾在大觀園中向黛玉學習寫詩。
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赤霞宮神瑛侍者就是赤霞宮裡一個叫神瑛的服侍的人嘛 紅樓夢 中補天頑石與神瑛侍者是什麼關係？頑石是女媧補天剩下的多餘一塊。說白了就是，補天時沒用上，廢棄了。丟棄在了大荒山無稽崖這個地方。神瑛待者是一個天上的人物，下到人間就是賈寶玉。神瑛待者曾經以甘露灌溉了一株草，就是絳珠草。輪到神瑛似者要去人間，絳珠...
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