1樓：鹽山小夥啊
沒事。往往不小心吸菸燙了。
下次注意就是了。
運用文化生活的知識說明該如何對待宗教？
2樓：匿名使用者
宗教是勸人向善的，所以我覺得宗教是一種只要是讓人越來越清靜的都是好宗教。
結合政治生活知識,談談如何全面貫徹我國的宗教政策
3樓：匿名使用者
依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應
4樓：可愛的統計人
第一、全面貫徹黨的民族政策，正確處理民族問題。社會主義時期民族問題的實質，是各民族人民在根本利益一致基礎上的矛盾，應該用正確處理人民內部矛盾的方法來加以解決。社會主義時期處理民族問題的基本原則是:
維護祖國統一，反對民族**，堅持民族平等、民族團結、各民族共同繁榮。
第二、全面貫徹黨的宗教政策，正確處理宗教問題。正確認識我國社會存在的宗教問題，關鍵是要立足於我國的基本國情，充分認識宗教存在的長期性、宗教問題的群眾性和特殊複雜性。必須尊重宗教產生、存在和發展的客觀規律，既不能用行政的力量去消滅宗教，也不能用行政的力量去發展宗教。
努力做好宗教工作，是維護改革發展穩定大局的需要。要全面貫徹黨的宗教信仰自由的政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義相適應。
5樓：雲行你行
答:1.實行宗教信仰自由是我國一項長期的基本國策.
2.依法管理宗教事物.
3.堅持獨立自主自辦的原則.
4.積極引導宗教與社會主義社會相適應.
6樓：亨通旅遊
我對於我們過家的宗教問題，我無話可說了！還是好好的修行自己的東西吧！阿彌陀佛。
宗教知識？
7樓：匿名使用者
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。舊時由於人對自然的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，其是一種心靈寄託。
宗與教它指宗與教。華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。
此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。即謂宗門指教外別傳之禪門，以禪乃離言教，採以心傳心之方式傳宗；教門指依大小乘之經論等言教而立之教宗，如天台宗、三論宗、法相宗、華嚴宗等均屬之，相對於禪家而言，稱之為教家。又有以宗為法相宗所說之八宗、華嚴宗所說之十宗；以教指天台所言之四教或八教、華嚴所判立之五教等；另有以教指三藏十二分教之一切經教，故知宗教一詞可說涵蓋佛教全體之意。
自西方學術思想東傳之後，一般皆以佛教所習用之『宗教』一詞作為英、德、法等西語 religion 之譯語。religion 系由拉丁語 religio 而來，其語源有各種異說。或認為由 ligare（結）之動詞而來，含有神與人結合之意；或由 legare（整理）之動詞變化而來，表示嚴肅及儀禮之意。
religio 一語，最原始之意義是指對超 自然事物之畏怖、不安等感情而言，其後則有成為感情物件的超自然之事物，及成為感情外在表現的儀禮之意，由之更進而指團體性與組織性之信仰、教義、儀禮之體系。亦即人類對具有超人威力之神祕力量或現象賦予意義，視之為絕對理想之主體，並生起畏怖、神聖、信賴、歸依、尊崇之念，進而實行祭祀、祈禱、禮拜等之儀禮，將戒律、信條等列為日常生活之規範，以期安心立命及向上發展完美之人格。
宗教之成立，其種類甚多，型態亦有種種不同，有現存者，亦有已衰微乃至不存者。其型態可大別為個人心理之宗教，與集團社會之宗教。個人心理之宗教，指個人獨自之宗教信念與體驗，而不論其是否參與特定之宗教組織，或具有何種特定之信仰型態。
若經由個人之虔誠信仰、深切體驗，而積極向他人弘傳，集合具有相同信仰之人群，即成為宗教團體，產生新興宗教，主倡者稱為此宗之開祖。若致力於對固有宗教之改革運動，則 稱改革者。
集團社會之宗教，若由宗教發達史分類，可概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。
（一）原始宗教，又稱部族宗教，太古時代之宗教及未開化社會之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。
（二）國民宗教，又稱民族宗教，指行於部族、民族、國家等一定地域內之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。多與所處地域之社會風俗、習慣、制度等有密切之關係，而未必有宗教開祖或依據之經典，如日本神道，並無特定之教，而系以原始宗教為基礎，根據國家組織而發展。又如我國之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國民之傳統，故難以傳入他國。
（三）世界宗教，如佛教、**教、伊斯蘭教等。此型別宗教多隨個人之自由意志接受信仰，而順從組織內之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創倡，並以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經典。
教團之成立，多站在超越民族、國家等立場而創立，故其教法系以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實際上常以救濟個人為基礎，故具有探索心靈內面與側重個人實踐修行之特性。
概分為三類
依信仰物件之不同，可將宗教概分為三類：
（一）多神教（polythei**），即崇拜多種神靈，多系自然形成之信仰，存在於原始未開化之時代。隨同人智之發達，漸對自然神賦予意義、理想，次第成為高階神，而祖先崇拜、英雄崇拜等，在進化之社會中亦並行不悖。或有由一神教發展為多神教者，即對具有種種最高神性格之一神，將其性格分別獨立，成為最高神之權化分身，而個別崇拜之，如佛教之教祖佛陀，於其智慧方面之理想化而權化為文殊菩薩、勢至菩薩，於慈悲方面之理想化而權化為觀世音菩薩，於實踐願行方面之理想化而權化為普賢菩薩。
又觀世音菩薩為隨機度眾乃有三十三身之化現，如聖觀音、千手千眼觀音、不空罥索觀音、柳葉觀音、水月觀音等。
（二）一神教（monothei**），由崇拜自然之多神教，演進為崇拜具有諸神之德的一神。如猶太教、**教、伊斯蘭教等，均為典型的一神教信仰。另如印度教中，雖有多神信仰之性格，然於眾神之中，獨尊一優於其他諸神者為最高神，乃諸神之代表，具有絕對之權威，此稱單一神教（hemothei**），如溼婆派以溼婆為最高唯一之神，毗溼奴派以毗溼奴為唯一神。
一神教亦可稱交替神教（kathenothei**），如梵天、毗溼奴、溼婆等三位神祇，在不同宗派中有不同之地位，以溼婆為例，在溼婆派中為最高神，梵天與毗溼奴居次要而從屬於溼婆。
（三）泛神論（panthei**），又稱萬有神教。上記之多神教、一神教等，以實際信奉而屬實踐性之宗教，泛神論與之相較，其性質偏重於闡釋哲學理論之理論宗教，以為宇宙現象之內部，有支配現象界之原理法則，而將此原理法則神格化，認為此『道理神』遍滿於宇宙現象。印度奧義書中之梵（梵brahman ）即屬道理神，梵存在於『個人我』（梵a^tman ）中，此乃最高理想『梵我一如』之基礎。
此外，十七世紀荷蘭哲學家斯賓諾沙（spinoza, benedict, 1632～1677）之哲學所說之神亦屬道理神。
自法律觀點言宗教：文明國家多經過立法確認信仰之自由，合法之宗教不受壓迫、排斥，亦有少數國家以特定之宗教為國教，又國家所認可之宗教團體得稱宗教，未得認可者通常稱為邪教。
具有多種功能
宗教在人類生活中具有多種功能：
（一）宗教之原始功能，在滅除苦惱不安，獲得希望與安心，主要系感情方面之功用。
（二）在善惡意志方面，宗教力量有助於匡正世道人心，確立倫理道德，乃至於發動社會反省、調整**風潮等積極之價值。
（三）與『知』之關係，隨著人類智慧之發展，世人漸排斥與科學、理性相對之宗教信仰，認為其中多含有迷信色彩。如**教自中世以來乃至今日，即不斷受到科學合理性要求之挑戰，然亦不斷革除本身不合理性之處。
與其他宗教相較，佛教之教義哲學與實踐法門所呈現者較符合合理性之要求，而最足以顯示出佛教的宗教意義之合理性者為『法』（梵dharma ，巴dhamma ），包括三大要素：
（一）因（梵hetu ，巴同），符合因果或緣起關係之合理性。
（二）德（梵gun!a ，巴同），符合正見善惡之倫理性。
（三）教（梵s/a^sana ，巴sa^sana ），符合信仰上自利利他之宗教性。如此可謂涵蓋人類生命知（因）、情（德）、意（教）等三大方面。而就整體言之，佛教乃廣義之人間學，以完**格、覺悟成佛為理想，故欲成為完人者，必須提升其知、情、意三大層面至最高理想；八正道、六波羅蜜等佛教修 行專案，即為達成此最高理想之根本途徑。
優點宗教有讓宗教信仰者行動的能力，如果一個宗教宣傳積極向上的思想，無疑能使宗教信仰者做出有利於社會的行為，它可以使人斷惡修善，懲惡揚善。
缺點與優點相反，如果一個宗教宣揚不利於社會和平穩定發展的思想，那麼宗教信仰者對社會的危害是很大的。 排他性：任何一個宗教的教徒或多或少都具有排他性，例如佛教徒認為道教最高神祉不過是未出輪迴的天道眾生，**教與伊斯蘭教衝突不斷；以及出現諸多不符合邏輯和誇張的說法，因果也是靈活多變的，也不可能控制人的情感與思維。
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夢柴被火燒或水漂 凶。得此夢者，主諸事不利。夢林玄解 夢見火燒房子是什麼預兆 夢見火燒房子是吉祥的徵兆。夢見火燒房子暗示做夢者近期會在物質上很富有，想要得到的東西，在不久後就會得到。夢見房子著火是什麼意思 預示著生活中會紅紅火火，幸福快樂。夢見有房屋或其他建築著火 一方面，可能預示有親友向你緊急求援...