1樓：匿名使用者
哈哈，同行 每次寫這些 我都想si。。結果最終都是非常簡單的帶過，有時壓根就說此人生得英俊。。。
2樓：匿名使用者
眉如遠山，不畫而黛，脣若塗砂，不點而朱
兩篇中短篇**的文學評論
3樓：匿名使用者
《邊城》
翠翠是沈從文心目中的湘西苗族文化女神，是沈從文用「他者」（西方）的眼光看出來的湘西苗族幕的「本質」。
「翠翠在風日裡長養著，把**變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一隻小獸物。人又那麼乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣。
平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機心後，就又從從容容在水邊玩耍了。」這個形象可以說是「優美、健康、自然」。不過這形象也含有深深的隱痛：
「黃麂一樣……隨時皆可舉步逃入深山」，隱喻苗族先人在漢族的壓力下，從中原地區向洞庭湖地區遷徙，並溯沅水退入湘西的深山裡。深山是他們最後的庇護所和自由天地，在這裡他們是「在家的」。翠翠的形象取材於瀘溪絨線鋪的女孩、青島嶗山的鄉村女子和「身邊的新婦」沈夫人。
《邊城》裡的愛情故事，討論的是文化問題，性的話語和文化的話語交織在一起。翠翠的形象凝聚了沈從文的文化戀母情結，銘刻下沈從文對湘西苗族文化的無盡傷逝和眷戀。
翠翠的身世是個悲劇，翠翠的父親是個綠營屯戊軍人，嚴格地說，對苗族文化而言是一種異質（heterogeneity）。翠翠本身是漢文化（父系文化）和苗文化（母系文化）融合的產物。從翠翠父母的愛情悲劇裡，我們可以看到漢文化同苗族文化的不平等關係，以及這種權力關係在苗／漢文化關係上的歷史衝突和歷史悲劇（如乾嘉苗民起義）。
翠翠這個無所歸依的孤雛無疑是湘西苗族文化的象徵。
「在一種近於奇蹟中，這遺孤居然長大**，一轉眼便十三歲了。」爺爺這個閱盡人事、飽經風霜的老人是苗族古老歷史的象徵。「爺爺和翠翠」是苗族「民族古老，文化年輕」的形象的說明。
爺爺目睹了翠翠父母的悲劇，「口中不怨天，心卻不能完全同意這不幸的安排」。「他從不思索自己的職務對於本人的意義，只是靜靜地很忠實的在那裡活下去」。「翠翠大了，他也得把翠翠交給一個人，他的事才算完結！
交給誰？必需什麼樣的人方不委屈她？」年邁衰老的爺爺是翠翠唯一的依靠，「假若爺爺死了」，翠翠這個歷史的孤兒能否加入到新的歷史的腳步中去呢？
《項鍊》
《項鍊》的故事由女主人公丟失項鍊的前前後後構成。**以「項鍊」為線索，將瑪蒂爾德為參加晚會而借項鍊，戴著項鍊在晚會上出盡風頭，回來時丟失項鍊沿途尋找未得而焦急萬分，四處借錢買了項鍊歸還，用10年的光陰償還所借款項，直到得知那項鍊原來是條贗品為止貫穿情節，使讀者對**中的項鍊有了至深至透的感受。而女主人公的性格也就在這一失一得中盡顯風采，使其成為外國文學史上不可多得、獨具特性的
作為世界短篇**巨匠，莫泊桑的《項鍊》在藝術上也是韻味無窮的。首先他採用了以物寫人的手法，將項鍊作為一條主線，從它與人物的多重關係出發，用它牢牢繫住人物的行為、語言和心理活動，使讀者透過項鍊對女主人公的形象一目瞭然。在**中，項鍊與瑪蒂爾德的關係分為「強烈地被項鍊吸引」「戴上項鍊的風采 」「丟失項鍊的恐慌」「賠償項鍊的代價」「得知是假項鍊的真相」等環節，一環扣一環，從不遊移，從不鬆動，用項鍊這一物品刻畫出了瑪蒂爾德動態的變化過程。
其次，莫泊桑巧妙地處理了幾組對應的關係，使多種關係在相輔相成中既是真實可信的情理之中，又是突如其來的意料之外，給讀者以思考的空間。例如偶然與必然的關係，項鍊對改變瑪蒂爾德生活的作用，就在種種偶然中孕育了必然：因舞會而借項鍊、用項鍊和丟項鍊是偶然，但實質上正是瑪蒂爾德的愛慕虛榮和炫耀姿色使她在舞會上忘乎所以，為不使別人發現她的真實身份和丈夫的寒酸相，舞會結束時她倉皇逃離，才忽略了項鍊而丟失，而這一切都恰恰來自於她性格的必然。
在處理虛幻與現實的關係上，**也自然妥帖，將瑪蒂爾德舞會前對物質生活的嚮往虛寫，將項鍊丟失後她生活的窘況實寫，一虛一實恰到好處。**中真與假的關係也轉換得很微妙：瑪蒂爾德參加舞會戴的是別人的項鍊，作為項鍊的主人她是假的；項鍊丟了她當做真的賠上，而10年後才得知原來那項鍊根本就是假的。
這其中的真真假假是對普遍存在於資本主義社會的虛偽和欺騙的最好諷刺。**結尾處，作者以隱喻的方式對全篇作了總結：瑪蒂爾德最初嚮往而不得的那些東西，就如同那掛項鍊，原來每一顆粒都是假的；而她用了10年艱辛換來的這一掛，就像她真真切切領悟到的人生一樣，每一顆粒都是真實的，只不過她付出的代價多了一些而已。
4樓：—米修米修
一：《項鍊》
《項鍊》的故事由女主人公丟失項鍊的前前後後構成。**以「項鍊」為線索，將瑪蒂爾德為參加晚會而借項鍊，戴著項鍊在晚會上出盡風頭，回來時丟失項鍊沿途尋找未得而焦急萬分，四處借錢買了項鍊歸還，用10年的光陰償還所借款項，直到得知那項鍊原來是條贗品為止貫穿情節，使讀者對**中的項鍊有了至深至透的感受。而女主人公的性格也就在這一失一得中盡顯風采，使其成為外國文學史上不可多得、獨具特性的
作為世界短篇**巨匠，莫泊桑的《項鍊》在藝術上也是韻味無窮的。首先他採用了以物寫人的手法，將項鍊作為一條主線，從它與人物的多重關係出發，用它牢牢繫住人物的行為、語言和心理活動，使讀者透過項鍊對女主人公的形象一目瞭然。在**中，項鍊與瑪蒂爾德的關係分為「強烈地被項鍊吸引」「戴上項鍊的風采 」「丟失項鍊的恐慌」「賠償項鍊的代價」「得知是假項鍊的真相」等環節，一環扣一環，從不遊移，從不鬆動，用項鍊這一物品刻畫出了瑪蒂爾德動態的變化過程。
其次，莫泊桑巧妙地處理了幾組對應的關係，使多種關係在相輔相成中既是真實可信的情理之中，又是突如其來的意料之外，給讀者以思考的空間。例如偶然與必然的關係，項鍊對改變瑪蒂爾德生活的作用，就在種種偶然中孕育了必然：因舞會而借項鍊、用項鍊和丟項鍊是偶然，但實質上正是瑪蒂爾德的愛慕虛榮和炫耀姿色使她在舞會上忘乎所以，為不使別人發現她的真實身份和丈夫的寒酸相，舞會結束時她倉皇逃離，才忽略了項鍊而丟失，而這一切都恰恰來自於她性格的必然。
在處理虛幻與現實的關係上，**也自然妥帖，將瑪蒂爾德舞會前對物質生活的嚮往虛寫，將項鍊丟失後她生活的窘況實寫，一虛一實恰到好處。**中真與假的關係也轉換得很微妙：瑪蒂爾德參加舞會戴的是別人的項鍊，作為項鍊的主人她是假的；項鍊丟了她當做真的賠上，而10年後才得知原來那項鍊根本就是假的。
這其中的真真假假是對普遍存在於資本主義社會的虛偽和欺騙的最好諷刺。**結尾處，作者以隱喻的方式對全篇作了總結：瑪蒂爾德最初嚮往而不得的那些東西，就如同那掛項鍊，原來每一顆粒都是假的；而她用了10年艱辛換來的這一掛，就像她真真切切領悟到的人生一樣，每一顆粒都是真實的，只不過她付出的代價多了一些而已。
二： 魯迅《祝福》
1 魯迅《祝福》
沁涼如水的夜風如鬼魅一般劃過城市的夜空，悄無聲息，卻驚醒了我沉睡的夢。迷惑懵懂的心還藏著昨日的憂緒與愁絲。一團一團，剪不斷，理還亂。
讀完魯迅先生的《祝福》，我有種壓抑是說不出來的。在我這個容易多愁善感的年紀，我常常會不由得讀別人的故事哭自己。擔這次，我卻是壓抑得落不下淚來。
只是，突然好想開啟窗，讓呼吸更順暢些。
祥林嫂，這個悲劇的化身，歷盡了塵世間所有的痛苦，帶著滿心的屈辱與傷害，終是離開了我們。為什麼說是「終」？她的死，是偶然中的一個必然。
即便她沒有尋死的意願，即便她還有生存下去的意念，她還是會被社會中那隻無情的，黑暗的手所殺害。我不知道祥林嫂最終是死於何種原因，我只能揣測，她在閉上眼的最後一刻應該是沒有忘記微笑罷。祥林嫂在生活中受盡苦難，歷盡嘲諷，在封建禮教冷血的獰笑中步履艱難地走著。
這時候，死亡對她來說，已不再是恐懼。在現實的痛楚裡，死對她來說更像是一種解脫。她死了，我想，她是看到了安琪兒美麗的微笑了。
當歲月的蹉跎將兩鬢白霜吹進她的發，我想，她是看到了解脫的光點……
時光飛轉，如今已不再是那個「男尊女卑」的封建黑暗社會了。在當今這個提倡「人人平等」「民主自立」的社會主義下，卻還是「隱藏」著許許多多不同概念的「祥林嫂」。
現在這個提倡「計劃生育」的時代中，我們大部分都是獨生子女。個個集三千寵愛於一身，父母無不是「捧在手中怕掉了，含在嘴裡怕化了」的。然而，在糖罐中長大的我們，卻是有許多悲涼。
不可否認，每個孩子都渴望被關愛，但在被關愛的過程中，卻是既享受又害怕。我們得到的越多，就害怕得越厲害。我們怕自己不夠好，給不了、做不到父母所期望的。
我們理解父母們「望子成龍，望女成鳳」的心情，真的理解。我們當然在努力，再努力，努力使自己看不到父母失望的表情。可，沉浮風景。
在如今這個競爭激烈的社會裡，到處可見「沉浮風景」。有人浮起來，就必有人沉下去；有人在笑，就會有人哭泣。我們也許真的不是很懼怕失敗，我們只是害怕失去。
失去父母鼓勵的微笑，失去爬起來的信心。關愛，期望，學業，考試，升學……太多太多，壓迫著我們。我們都承受著應試教育給我們的種種壓力。
它束縛著我們，就好比束縛著祥林嫂的封建禮教，讓我們身不由己，讓我們意識到競爭的殘酷——你不去踩別人，就要被人踩。但同時，我們卻也在擁護著應試製度，認為那是現在最公平的方式，每天每天地用功。達爾文是對的——「適者生存」。
我們都在盡力讓自己適應，適應充滿壓力的生活，適應殘酷的競爭，適應讓自己更強壯與強大。
這裡，我們的悲傷沒有淚。
幸福的家庭總是相似的，不幸的 家庭各有各的不幸。
推薦幾部好看的青春文學**。
5樓：匿名使用者
致我們終將逝去的青春——
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逢青——-這碗粥
十年一品溫如言——書生滄海
涼生,我們可不可以不憂傷——樂小米
泡沫之夏——饒雪漫
七月與安生——安妮寶貝
這些書都蠻不錯的，很經典的，免費熱門**可看。
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