1樓：風雨挑兩肩
培bai,培敦土田山川也。du
——《說文》。按
zhi,壘土也。
若見壘培dao。——《國語·
版晉語》。注:「壘墼曰培。」
故栽權者培之。——《禮記·中庸》
鑿培而遁之。——《淮南子·齊俗》。注:「培屋後牆也。」
高培則拔。——《呂氏春秋·辨土》。注:「培田側也全手打，望採納！互相幫助是中華民族的傳統美德！
含有柴字的古詩詞
2樓：全額我就
柴門聞犬吠，風雪夜歸人。
應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。
驅雞上樹木，始聞叩柴荊。
不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。
日長唯鳥雀，春遠獨柴荊。
一擔乾柴古渡頭，盤纏一日頗優遊。
柴門鳥雀噪，歸客千里至。
若非巾柴車，應是釣秋水。
半肩風雨半肩柴，竹杖芒鞋破碧崖。
若教王謝諸郎在，未抵柴桑陌上塵。
日暮巾柴車，路暗光已夕。
3樓：傾聽淺笑輕吟
應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開 —— 宋 · 葉紹翁《遊園不值》
柴門聞犬吠，風雪夜歸人 —— 唐 · 劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》
慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無 —— 清 · 黃景仁《別老母》
驅雞上樹木，始聞叩柴荊 —— 唐 · 杜甫《羌村三首·其三》
倚杖柴門外，臨風聽暮蟬 —— 唐 · 王維《輞川閒居贈裴秀才迪》
不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊 —— 唐 · 白居易《放言五首·其一》
小童疑是有村客，急向柴門去卻關 —— 唐 · 崔道融《溪居即事》
日長唯鳥雀，春遠獨柴荊 —— 唐 · 杜甫《春遠 / 春運》
霜殞蘆花淚溼衣，白頭無復倚柴扉 —— 宋 · 與恭《思母》
懶慢無堪不出村，呼兒日在掩柴門 —— 唐 · 杜甫《絕句漫興九首》
寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉 —— 唐 · 王維《山居即事》
無數春筍滿林生，柴門密掩斷行人 —— 唐 · 杜甫《詠春筍》
牛羊下來久，各已閉柴門 —— 唐 · 杜甫《日暮》
田舍清江曲，柴門古道旁 —— 唐 · 杜甫《田舍》
寂寂柴門村落裡，也教插柳記年華 —— 宋 · 趙鼎《寒食》
若非巾柴車，應是釣秋水 —— 唐 · 丘為《尋西山隱者不遇 / 山行尋隱者不遇》
朝來沒沙尾，碧色動柴門 —— 唐 · 杜甫《春水》
暫起柴荊色，輕沾鳥獸群 —— 唐 · 杜甫《晨雨》
長憂落在樵人手，賣作蘇州一束柴 —— 唐 · 白居易《東城桂三首》
白沙翠竹江村暮，相對柴門月色新 —— 唐 · 杜甫《南鄰》
4樓：匿名使用者
應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開 —— 宋 · 葉紹翁《遊園不值》
柴門聞犬吠，風雪夜歸人 —— 唐 · 劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》
慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無 —— 清 · 黃景仁《別老母》
驅雞上樹木，始聞叩柴荊 —— 唐 · 杜甫《羌村三首·其三》
倚杖柴門外，臨風聽暮蟬 —— 唐 · 王維《輞川閒居贈裴秀才迪》
不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊 —— 唐 · 白居易《放言五首·其一》
小童疑是有村客，急向柴門去卻關 —— 唐 · 崔道融《溪居即事》
日長唯鳥雀，春遠獨柴荊 —— 唐 · 杜甫《春遠 / 春運》
霜殞蘆花淚溼衣，白頭無復倚柴扉 —— 宋 · 與恭《思母》
懶慢無堪不出村，呼兒日在掩柴門 —— 唐 · 杜甫《絕句漫興九首》
寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉 —— 唐 · 王維《山居即事》
無數春筍滿林生，柴門密掩斷行人 —— 唐 · 杜甫《詠春筍》
牛羊下來久，各已閉柴門 —— 唐 · 杜甫《日暮》
田舍清江曲，柴門古道旁 —— 唐 · 杜甫《田舍》
際柴扉 —— 宋 · 賀鑄《釣船歸·綠淨春深好染衣》
一擔乾柴古渡頭，盤纏一日頗優遊 —— 宋 · 蕭德藻《樵夫》
寂寂柴門村落裡，也教插柳記年華 —— 宋 · 趙鼎《寒食》
時挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒 —— 唐 · 杜荀鶴《山中寡婦 / 時世行》
若非巾柴車，應是釣秋水 —— 唐 · 丘為《尋西山隱者不遇 / 山行尋隱者不遇》
朝來沒沙尾，碧色動柴門 —— 唐 · 杜甫《春水》
暫起柴荊色，輕沾鳥獸群 —— 唐 · 杜甫《晨雨》
射夫既同，助我舉柴 —— 先秦 · 佚名《車攻》
三日柴門擁不開，階平庭滿白皚皚 —— 唐 · 韓愈《酬王二十舍人雪中見寄》
柴門鳥雀噪，歸客千里至 —— 唐 · 杜甫《羌村》
5樓：正氣長春
（清）郎家住在三重浦，妾家住在白石湖。路頭相望無幾步，郎試回頭見妾無？
韭菜花開心一枝，花正黃時葉正肥。願郎摘花連葉摘，到死心頭不肯離。
相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。樹頭結得相思子，可是郎行思妾時？
手握柴刀入柴山，柴心未斷做柴攀。郎自薄情出手易，柴枝離樹何時還？
郎捶大鼓妾打鑼，稽首天西媽祖婆。今生夠受相思苦，乞取他生無折磨。
綠蔭陰處打檳榔，蘸得蒟醬待勸郎。願郎到口莫嫌澀，箇中甘美郎細嘗。
芋芒花開直勝筆，梧桐揃尾西照日。郎如霧裡向陽花，妾似風前出頭葉。
教郎早來郎恰晚，教郎大步郎寬寬。滿擬待郎十年好，五年未滿愁心肝。
蕉葉長大難遮陽，蔗花雖好不禁霜。蕉肥蔗老有人食，欲寄郎行愁路長。
郎行贈妾猩猩木，妾贈郎行蝴蝶蘭。猩紅血淚有時盡，蝶翅低垂那得幹？
賞析「2023年農曆2月28日，戊戌變法失敗後流亡海外的梁任公乘笠戶丸輪離日本到達雞籠，開始了他的臺灣之遊。此時，祖國寶島淪喪已經十五個年頭，梁氏「明知此是傷心地」（《舟中雜興》之二），「惜非吾土忽傷神」（同上之十）。面對破碎故土、遺民逸士，任公不免觸景生情，化為詩詞。
在他遊歷臺灣所創作的百首詩詞中，大多格調低沉，十有七八為噙淚傷心之作。其中，最有特色的便是他改編臺灣民歌而成的十首《臺灣竹枝詞》。其小序如下：
晚涼步墟落，輒聞男女相從而歌。譯其詞意，惻惻然若不勝穀風小弁之怨者。乃掇拾成什，為遺黎寫哀云爾。
《竹枝詞》，本是巴渝民歌，一首七言四句，多吟唱民間疾苦，所謂「竹枝苦怨怨何人」、「怪來調苦緣詞苦」（白居易《竹枝》）。唐貞元中，被貶滴在沅湘的劉禹錫以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作《竹枝》新辭九章，教裡中兒歌之，由是盛於貞元、元和之間，影響全國，自後歷宋、元、明、清，長江南北《竹枝》盛行，成為中國民歌之大宗。
梁任公到臺灣，聽到當地居民亦「相從而歌」《竹枝》，心有所感，於是將它們翻譯出來，加工改編成上述十首《臺灣竹枝詞》。我認為，要真正理解這十首詩，最起碼應明白兩點：（1）「相思樹底說相思」，這十首詩確是道地的臺灣民歌基調，是植根於臺灣熱土之上的，而且有不少句子亦是民歌原文。
據任公自注，其中第
一、四、七三首的「首二句直用原文」，第
二、九兩首「首句直用原文」，第八首則「全首皆用原文，點竄數字」而已。（2）「多情應解思公子」（梁任公〔高陽臺·題臺灣逸民某畫蘭〕），這些民歌又是經過任公精心加工的，是融合了任公情思與血淚的再創作。
從字面上看，這十首《竹枝》均是寫男女思戀的情歌。大概因為起初《竹枝》的歌唱者都是女子的緣故，所以從劉禹錫起，《竹枝》幾乎都是以女子口吻寫的。而且，中國古代的文人，又往往因地位與性情的關係，加工創作新《竹枝》，也要借女子的哀怨之辭來抒發自己心中的愁悶，表達某種願望。
梁任公這十首情歌亦不例外，借寫戀情來「為遺黎寫哀」，替自己抒發心聲。 第一首寫「郎家」與「妾家」相距並不遠：「路頭相望無幾步」，然而，妾竟不勝思戀之苦，這是為什麼？
「郎試回頭見妾無？」末句問語中一個「試」字，哀怨之情躍然紙上。故土淪喪，但臺灣離大陸僅是一水之隔，遺民日日盼恢復，而腐敗的清廷早已王氣銷盡，無心也無力「回頭」了。
第二首的重點在
三、四句，表示一種心願：「願郎摘花連葉摘，到死心頭不肯離。」當時的臺灣百姓，確有落葉飄零的感受。
自戊戌維新失敗後，梁氏被迫流寓海外已十三載，思想上與臺灣遺民產生共鳴是很容易理解的。 第三首的中心是第二句：「思郎恨郎郎不知。
」既思且恨，這本是熱戀女子常有之心理；而「郎不知」，又是最使她們為之心寒的。任公到了臺灣，看到「全島所至植相思樹」，更加深了他對臺灣遺民思歸祖國的同情，也更加激發了他的思、恨之心。梁氏流亡海外，先後編輯《清議報》、《新民叢報》，反清廷不反帝制，宣揚君主立憲，不贊同中山先生所領導的民主主義革命。
因此，這首詩，也是他當時心跡的一種表露。
第四首重點亦是後兩句：「郎自薄情出手易，柴枝離樹何時還？」這又是以薄情郎喻**朝廷，出手柴枝喻臺灣，柴心未斷則象徵著民眾的愛國之心。
大好河山，拱手相送易，圖強歸還難。中華大樹，風吹枝離，豈不哀哉！
第五首借寫臺灣島的媽祖信仰，表達了一種無可奈何的祈願：「今生夠受相思苦，乞取他生無折磨。」將希望寄託於飄渺虛無的來世，這中間不無對現實絕望的消極因素。
值得注意的是，十首詩中只有這一首中的「郎」與「妾」是統一步調的，這似乎也反映了梁任公當時對國家形勢（包括臺灣前途）的一種估計。實際上，不過半年，孫中山先生領導的辛亥革命就推翻了滿清王朝。任公思想上的侷限是很明顯的。
第六首以打檳榔、蘸蒟醬起興作喻，中心是「勸」——勸郎嘗、莫嫌澀，要對方細嚐個中甘苦。蒟醬原系廣東、臺灣特產，左思《蜀都賦》：「蒟醬流味於番禺之鄉。
」蒟醬味酸，與檳榔合食，自然是別有一番滋味。任公以此作喻，在民歌的詼諧中摻入了辛酸，這也是意味深長的。
第七首一、二句是起興，
三、四句是比喻，寫法似與前幾首不同，是將議論寓於比喻、敘述之中。「向陽花」雖濛霧遮，仍植根於大地之中，猶有霧散向陽之日；而「風前出頭葉」，則極易被吹落遠方，難歸故土。這正是臺灣遺民以及任公本人的憂患所在。
第八首民歌意味最濃，十分形象地寫出了「郎」的性格特徵以及「妾」對此的深深失望。「滿擬」是「滿心期待」，期望愈深，失望愈沉重；「早」與「晚」，「大步」與「寬寬」，這種對比的寫法，最能突出人物的性格，表達作者的心情。
第九、十兩首語意似稍隱晦。第九首的蕉葉、蔗花皆非主人公自喻，而是用來映襯自己「欲寄郎行愁路長」的心緒的。第十首從文辭上看出是作者精心加工的，是十首中最具文人創作特色的。
詩中所寫信物——猩猩木與蝴蝶蘭，皆是臺灣特產。尋常的東西，作者添上了不尋常的想象：「猩紅血淚有時盡，蝶翅低垂那得幹？
」這種奇特的對比描述，正是為了說明在露重霜濃的環境中永難振翅高飛的悲慘處境。這是當時臺灣百姓生活的寫真，也是任公自己形象的寫照。十首《竹枝》，還是以血淚作結。
細讀這十首《竹枝詞》，我們更感到梁任公雖在思想上有其消極的一面，但仍不愧是關心民間疾苦的進步思想家。他這次遊歷臺灣島，時間很短，卻仍不忘採風，而且能迅速敏銳地觸控到民眾的脈搏，傾聽黎庶的呼聲，並將它們毫不掩飾地流露於自己的筆端。梁任公也不愧為一位能純熟地駕馭各種文學形式的大手筆，能創造性地運用百姓喜聞樂見的民歌形式，為遺黎寫哀，也為自己寄愁。
十首詞每首都有寓意，但都不空發議論，篇篇物象豐富，比喻貼切。 詩中有相思樹、檳榔、蒟醬、芋芒花、梧桐、蕉葉、蔗花、猩猩木、蝴蝶蘭這些臺灣土產，有三重浦、白石湖等臺灣地名，也有媽祖崇拜這一閩臺民俗。同時，全詩的語言生動、明白、流暢，恰如其分地運用了疊字、頂針、比喻、映襯等修辭手法，既不失民歌原貌，又顯出提煉加工的功夫。
任公遊臺時還寫了十餘首詞，如《西河·基隆懷古》、《念奴嬌·基隆留別》、《蝶戀花·感春》、《浣溪沙·臺灣歸舟晚望》等，儘管別是一種風格，但亦是首首不離「淚」字，同樣是他真實性情的表白。2023年4月，梁任公在他所寫的那幾首詞後面補寫了這樣一段話：
遊臺灣棖觸舊恨，輒復曼吟，手寫數闋寄仲筞，自謂不在古人下，倘亦勞者之歌，發於性情，故爾入人耶！
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