1樓：粉藍阿狸
拽的像個二五八萬似的，
2樓：他的四叔
拽的和二五八萬一樣```
溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。什麼意思幫忙解釋
3樓：匿名使用者
佛教講三十二相，廣長舌相是什麼因？不妄語。四種口業：
不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，做得很圓滿。所以佛的舌頭伸出來，把整個臉都蓋到，我們沒有能力。佛經上講，你的舌頭伸出來可以舔到鼻子，你三世不妄語才有這個好相。
所以佛舌頭伸出來臉蓋住了，大家沒有話說了，佛的語誠實，絕對沒有妄語；妄語，絕對不會有這個相。
清淨身是形容佛身清淨，無諸染垢。法華經法師品所說之清淨光明身、新華嚴經卷四十二所說之清淨法身即是。華嚴經探玄記卷八（大三五·二七五下）：『淨德內充，名清淨身。』
偈是佛經體裁之一，主要有兩種：一曰通偈，由梵文32個章節構成；二曰別偈，共四句，每句四至七言不定。僧人常用這種四句的韻文來闡發佛理。
舉似：指點,告訴
以下為摘抄他人的理解：
1.佛陀的聲音遍在大自然中，生滅潺潺的流水聲，就是佛陀的說法聲。青草翠木便是佛陀清淨的法身！
佛性乃是一切生命最根本的屬性，是最持久的金剛不壞之性，它在你身上、在自然草木身上，都可以說無處不在。你靜下心去體悟，任何事物都可以成為心靈的鏡子，引導你回到自己的內心，發現自己心中潛藏的珍寶。
一夜之間，佛陀通過萬物所說的法，就已經是不可盡數了。我們在萬物之間悠遊，就如同掉進了佛法的寶藏中，身邊充滿了無價之寶，簡直可以說是取之不盡呢，無論拿到哪樣，都是再好不過的事了。
而那些入寶山去空手回的人，不說自己看不到身邊的寶藏，卻只會抱怨自己命苦，終日陷在煩惱中，一再錯過真正的珍寶，一再迷失自己的真心，他們難道不可憐吧？
2.溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？ ——宋·蘇軾
翰林學士蘇東坡因與照覺禪師論道，談及「情與無情，同圓種智」的話後，忽有省悟，因而作「參禪前」、「參禪時」、「參禪悟道後」三偈，表明心得。參禪前的境界是：
「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。」
到了參禪時，其心得是：「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。」
及至參禪悟道後，其心境是：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？ 」
蘇東坡自此禪悟後，對佛法自視更高，聽說荊南玉泉寺皓禪師禪門高峻，機鋒難觸，心中甚為不服，因此微服求見，想要試一試承皓禪師的禪功如何。初次見面，蘇東坡便問：
「聽聞禪師禪悟功高，請為在下講解一下，禪悟是什麼？」
承皓禪師不答反問道：「請問尊官貴姓？」
蘇東坡道：「姓秤！專門秤天下長老有多重的秤！」
承皓禪師大喝一聲，又問道：「請問這一喝有多少重？」
蘇東坡無言以對，逐禮拜而退。
蘇東坡參禪三個層次，正如青原行思禪師所說的參禪三個階段：「參禪前，見山是山，見水是水；參禪時，見山不是山，見水不是水；參禪悟道後，見山是山，見水是水。」
我們對待學習與研究，大抵也需要經過上述這三個過程。
我的理解：這是蘇東坡的一首禪詩，禪的核心思想為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」，意指透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最後達到真正認識自我。
大自然中到處都是「法」，是真實的，是清淨的，法語自然嘛，可是人們都不信，執迷不悟，這麼簡單的道理讓我怎麼對別人說啊
4樓：匿名使用者
這個我知道
，我可以回答先生。
這是蘇軾最初悟道的時候的境界。
從這詩裡我們可以知道兩件事，一是他真的開悟了，二是他的等級。
他開悟的時候獲得了兩個指標：一是光色－－青色；二是音聲－－溪聲。如果你得到傳承了，你會知道他此時在什麼境界。
關於音色，在佛經中是有介紹的。比如佛說阿彌陀經裡有青色青光黃色黃光等等，比如樹聲水聲風聲鳥聲，經中還說，若聞到這些聲音，會自然生起唸佛念法念僧之心。
他此時是剛開悟，一下子明白了很多，比如他一下子明白了上面佛經中說的音色，很想報告他的朋友這些道理，可是「道可道非常道」，很難用語言表達。
又因為他此時的悟境不是太高，所以後人評價他說：「兩腳還在爛泥裡。」他以後會提高很多的。他是個開悟的人。
這裡清淨身是什麼意思呢？是說明他見性了，見到自性光明瞭。
廣長舌呢？有句話叫佛以一音演說法，眾生隨類各得解。這個一音演說法，就是廣長舌說法。
不同悟境會有不同的音，比如有的人是聽到雷聲，宋朝趙清獻悟道時聽到什麼呢？他說：霹靂一聲透頂門，驚起從前自家的。
這裡自家的指的是自性。
不知道你是否認同，這是我所知道的，供您參考。
討厭那些 炫耀炫富的人，裝逼的人，用句子形容
5樓：璃樺
累死累活賺的錢比不上你啃老的一根頭髮
6樓：
頭上裹著擦腳布。哇塞!誰家的驢這麼酷
7樓：匿名使用者
炫耀 炫富
舉個簡單例子，你是e68a8462616964757a686964616f31333431343639位教授，你走在馬路上，你會掛個牌子說你是教授嗎？你又不要人家證 悟，你本來就是教授。很多人很牛，怕人家看不起他，想顯示自己有錢，每到一個商店就把皮夾子拿出來，把錢點點，這種人誰都看不起的。
顯現自己本身就是不開悟，你本來就是菩薩，你本來就是佛，你為什麼非證非修非悟啊。
菩薩為眾生故入生死，什麼意思呢？菩薩為了救 度眾生，他才到人間啊，因為人間就是生死間，因為你到了人間，那一定有生，就有滅、有死啊。為眾生入生死，所以才會有生死，菩薩也會生病。
菩薩降臨世間，就是為了眾生而來，裟婆世界的眾生，分分秒秒都是在生死之間啊。你們是不是分分秒秒在生死之間啊？舉個簡單例子，你們好好地在馬路上走路，只要有一個喝醉酒的人開車撞上來，你是不是一秒鐘就可能沒命了？
他喝醉了，要懂得分分秒秒都是在生死之間。要是菩薩沒有大慈悲和大無畏的精神，怎麼會到這個生死間來救你們呢？**有時也想，菩薩到了這個人間，總有死的一天，想想也是很慘的，在天上那麼好，從來沒有死的概念，到了這個人間就要受到死的報應，苦不苦啊？
觀世音菩薩到人間做妙善公主的時候，觀世音菩薩知道總有一天會離開的；濟公菩薩也知道總有一天他會離開的，但是肉 身走的時候，總會有點痛苦；
釋迦牟尼佛走的時候，還頭痛三天，也要受人間報應。想一想，菩薩的大無畏和大智慧，一般眾生學不會的，什麼人肯陪著人家跳到火坑裡去啊？除了菩薩，沒人願意跳火坑，進入生死之道。
實際上，**把人間稱為是生死之道。人間最大的兩件事情，一件是生，一件就是死。在生死過程中所有的一切都不是大事情，全部會過去的就不是大事情，只有生是大事情，死是大事情，所以，這個人間是生死之道。
但眾生還要為了當中這些亂七八糟的名利去爭、去鬥幹什麼呢？學佛了，還要講這個不好，講那個不好，還要去做這個事情，還要去做那個事情，你不就是在傷害自己的慧命嗎？你學什麼佛啊？
我們稀裡糊塗地來，不能稀裡糊塗地走，我們到了人間，要解決的最大事情就是了脫生死啊，你連生死都不能了脫，你到這人間來幹什麼？
所以，菩薩修心為了跳離生死道，也就是封閉生死關，菩薩就是為了把生死關給 封掉，所以，菩薩才會尋找到超脫六道，進入四聖道，得到完全的解脫。但今天菩薩發願，生生世世地救 度眾生，因為是菩薩，他發願要解救眾生於水火之中，所以，他看見人間這個火坑，菩薩也得往裡跳，因為菩薩救人就必須要到人間。因為消防隊員要去把人家從火坑裡救出來，他就必須衝進火坑裡，這就是佛，這就是菩薩。
菩薩因為已經許大願了，菩薩說了，生生世世要救 度眾生，所以，陪著眾生過生生世世的人間生活啊。你們身邊都有菩薩，你們周圍都有菩薩啊，所以不要對身邊的人不好，對身邊的人不好，實際上就是對菩薩不好，因為眾生就是未來佛，所以對眾生要愛護。
**最後跟大家講，法 身要如如不動。如來如去，有來有去，一無所來，一無所去，一切如如，有如來去，就是說你這個身 體和你這個心啊，不要動，心不動，則意清，意念很乾淨，如來如去，有來有去，妄動心來了是這樣，去了也是這樣，想的時候，心是過來了，想完了，心又跑掉了，你們說是不是這樣啊？當你擔心一個事情的時候，我最擔心，過一會兒，什麼都忘記了，心不是走掉了嗎？
對不對？一無所來，無來無去，實際上你的心本來就是沒有的，這心是你生出來的外心，所以，你沒有來過，你哪來的去呢？心也沒了，一切如如，無來無去。
所以，人家說心想了半天，白想。
很多人在吵架的時候，會想很多，夫 妻一吵架，馬上想著：我真恨他，我不能跟他下去了，我找另外一個吧，我要去做什麼事情了，我要怎麼樣、怎麼樣。想了半天，難過的時候說不定還要發封簡訊給過去的男朋友，或者給過去的女朋友，抒發一下自己的感情，到最後呢，什麼都好起來了，一切都沒有了。
你們談戀愛有沒有這種情況啊？吵架的時候是不是馬上就想去動動什麼腦筋啊？真是愚痴至極，一切如如啊，無來無去。
學佛人最要緊的是要懂得恆在常駐，永恆在於常駐，我們學佛人要想永恆地學佛，要讓常駐的心不變異，就是沒有變化。我今天開始學佛了，我明天也是學佛，後天還是這樣學佛，我永遠這樣學佛，你就成功了。如如不動不變異，法 身佛本質如如。
什麼叫如如啊？你的這個心在人間，你雖然有肉 身，但是你這個心的肉 身和你這個心已經修成法 身了，已經是菩薩了，你很自然，你一切都是自然的，自在如如，恆在常駐，對不對啊？
你們的心裡是佛，你們的身 體也像佛了，所以你就智德圓 滿，你的智慧和你的道 德、你的品德一定會圓 滿的。所以，走遍法界，既是佛身、佛言、佛思維。比如說，整個的法界，你有一個超思量，無始無終，非修非證。
超思量是什麼意思呢？因為你有菩薩的思維，你想問題比人家想得還要深、還要遠，你想到的是無始無終啊，這個世界本來就沒有開始，也沒有終結，哇，心裡多開心啊。很多人不就是因為想到：
我生了癌症，過節要死了，一直難過，如果你的心量像菩薩一樣，想到我永遠不會死的，子子孫孫，我以後還會投胎，我以後還會怎麼樣，當然這樣想的境界很低，但無始無終就是說，想得很遠、很遠，會擺脫你在人間的苦痛。
非修非證。很多人說，我要證 悟佛法，其實學佛人證 悟在心，我本來就是這樣，我本性就是這樣，我就是個證 悟佛，我不要人家來證 悟你的嘛。舉個簡單例子，你是位教授，你走在馬路上，你會掛個牌子說你是教授嗎？
你又不要人家證 悟，你本來就是教授。很多人很牛，怕人家看不起他，想顯示自己有錢，每到一個商店就把皮夾子拿出來，把錢點點，這種人誰都看不起的。顯現自己本身就是不開悟，你本來就是菩薩，你本來就是佛，你為什麼非證非修非悟啊。
心實際上是沒有表現的，很多人以為心是會表現的，實際上心是被外心所表現的，內心是沒有動作的，所以，真正修心修得好的話，心已經定下來了，沒有表現了，心定下來了會有表現嗎？停下來的汽車會動嗎？所以，心是沒有表現的，本來就是宇宙的大心啊。
我們的心跟宇宙一樣大，根本沒有表現，宇宙、天空、未來，一切都是照舊，一切都是自然的，有什麼表現啊？然後純淨本心，純淨沒有分別心，明空，明白一切都是空的，這才是你的真心。
真正的心只是有知識，因也沒有，果也沒有啊。因為心的外心，是由你接 觸到六塵之後，你所沾染的那些習性進入你的外心，讓你的心變得骯 髒，變得下 流，變得無 恥，但是真正的內心呢，只要散發出佛的光芒，把外面外心的一切骯 髒全部掃盡，沒有因，才沒有果。我們原來就是這樣，我們根本不用忍辱啊，你不要去想，哪來的忍辱啊？
還要說斷煩惱盡。真正的大乘佛法講到斷煩惱盡，如果你沒有煩惱，你要斷什麼煩惱呢？我不造煩惱，我哪來的煩惱啊？
不增也不減，所以，心是完全平等的，是乾淨的，不增不減，不垢不淨，講到《心經》了吧？
要明白啊，心無有起，心沒有起來過，心根本是不動的，原來就是空的，所以，因緣俱滅，你的因沒有了，你的緣分也沒有了，實際上，人生最後就是一個現象啊。你活在人間就是一個假的、空的，像木偶一樣，不就是來走一走嗎？如果你的心不動的話，你能做什麼事情啊？
什麼都不要做，我就是生死解決問題，這才叫修得高啊。我到人間來，我什麼都不要，我要解脫生死，所以，釋迦牟尼佛最後就是給予人間的解脫生死之道，幫助大家找到了佛法，創立了佛教。**希望你們要真學啊，不容易啊，學佛 學心，所以，心法很重要。
看你們今天聽得很開心，**再給你們講一講因果輪迴的真 相。你們只知道因果是怎麼回事，輪迴是怎麼回事，看見怕得不得了，真 相是怎麼回事，你們知道嗎？**講點真 相給你們聽聽。
首先，因果輪迴的真 相是由你外心的造作，作就是作孽，加上你的外心的妄動，不應該動的念頭動了，有念頭了，你的因就開始造了，明白嗎？你的外心顛倒、夢想、執著、煩惱，這些不好的東西產生了一個很嚴重的問題，造成了你的輪迴，那就是不正見。因為你對所有的事情看得不正了，所以，你就會造業，大家聽得懂嗎？
我們心不妄念，心不要有妄念，情性自本無，因為你的心沒有妄想的念頭，你的本性自然本來就沒有的，叫性自本無。所以，學佛人一定要有明，就是明白，而不能無明，因為無明不能解脫，因為無明才是造成你輪迴的大禍根。
**最後教你們八個字能夠超脫煩惱，超脫因果輪迴：己事己明，自然解脫。就是說，我自己做所有的事情，我自己都要明白是否做得對。
想解脫一定要明白自己做了什麼事情，不要稀裡糊塗地做事情，所以，因果是自作自受。希望大家明因果，懂道理。
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古代有一句話形容人很保守,用古文的一句話形容話不能亂說人言可畏
抱殘守缺bai。因循守舊。不越雷du池。食古不化zhi。畫地為牢。守株待dao兔。故步自封。遺老專遺少屬。封建落後。小富即安。不思進取。中規中矩。無所作為。膽小怕事。得過且過。庸政懶政。但求無過。閉關鎖國。陳規陋習。囿於成見。安步當車。克己復禮。作繭自縛。舊瓶新酒。復古念舊。小腳女人。瞻前顧後。優柔...