1樓：匿名使用者
描述方位的詞主要也有「東、西、南、北、上、中、**、下、外、裡、內 前、後、
左、右、間、旁」等
但也有其它方法
1.山南水北是陽，反之是陰
2．以五行表示
"木居左、金居右、火居前、水居後，土居**……是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金屬西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。"
3．以五色表示
"青，東方色"；"赤，南方色"；"白，西方色"，"黑，北方色也"，"黃色為土色，位在**。""木色青，故青者東方也；木生火，其色赤，故赤者南方也；火生土，其色黃，故黃者**也；土生金，其色白，故白者西方也；金生水，其色黑，故黑者北方也。"
4．以四季表示
"木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金屬西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。"（
5．以四獸表示
"左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武"。
6．以左右表示
古人習慣以東為左，以西為右。東西與左右常可互相替代。
7．以八卦表示
八卦排列順序一般是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，八卦與地理方位的配合關係是：震代表東方，離代表南方，兌代表西方，坎代表北方，此為"四正"；撰代表東南方，坤代表西南方，乾代表西北方，艮代表東北方，此為"四隅"。
8．以數字表示
數字與五行相配合也可表示地理方位。"
一、六為水，
二、七為火，
三、八為木，
四、九為金，
五、十為土。一與六共宗（居北方），二與七為朋（居南方），三與八成友（居東方），四與九同道（居西方），五與十共守（居**）。"
9．以天干地支表示
古人把天干和五行結合起來表示地理方位，流傳的口訣是："東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，**戊己土。"古人也用地支表示地理方位。
王莽時曾開闢一條從關中到漢中的南北通道，叫作"子午道"。顏師古解釋說："子，北方；午，南方也。
言通南北道相當，故謂之子午耳。"連線地球南北兩極的假想線（經線）叫"子午線"。卯時是日出東方時，故以"卯"表示東方；酉時是日落西方之時，故以"酉"表示西方。
10．以星宿表示
我國古代天文學家，在黃道赤道兩側一週，選取了二十八個星宿作為觀察天象的標幟，稱為"二十八星宿"（各星宿包含2~22恆星）。二十八星宿以七宿為一組，共分四組，分別配以四隻守護聖獸組成一套完整的星相學說：
東方蒼龍七宿：角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿
北方玄武七宿：鬥宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、壁宿
西方白虎七宿：奎宿、婁宿、胃宿、昴宿、畢宿、觜宿、參宿
南方朱鳥七宿：井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿
二十八宿與三垣(太微垣、紫微垣、天市垣)是古代中國劃分天區的標準，在古典詩詞中，往往以此表示方位或地域。
文言中表示方向的字有哪些？像是「北方」可以說「朔方」這樣的，那南西東各是什麼？
2樓：匿名使用者
現在人們一般用東、南、西、北中等方位名詞表示地理方位，而古代則複雜得多，除了用東南西北等表示地理方位以外，大致還有以下10種方法。
1．以陰陽表示
陰陽原指日光向背，向日為陽，背日為陰。我國位於北半球，山水一般逞東西走向，山水相間，山之南與水之北向陽，故山南水北為陽，反之為陰。"轂樑傳·僖公廿八年》：
"水北為陽，山南為陽。"許慎《說文解字》："陰，暗也；水之南，山之北也。
"李吉甫在《元和郡縣誌》中進一步指出："山南曰陽，山北曰陰；水北曰陽，水南曰陰。"帶有"陰"或"陽"的地名，正是體現其地理方位，如：
"華陰"在華山之北，"衡陽"在衡山之南，"江陰"在長江之南，"淮陰"在淮水之南，"漢陽"在漢水之北"洛陽"在洛水之北……
2．以五行表示
五行通常被認為是指木、火、土、金、水五種。到了漢代，五行與地理方位組成了配合關係。董仲舒《春秋繁露·五行之義》篇曰：
"木居左、金居右、火居前、水居後，土居**……是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金屬西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。"
3．以五色表示
古人以青、赤、白、黑、黃五色與木、火、金、水、土五行相配，又與東、南、西、北、中五個方對應。許慎《說文解字》："青，東方色"；"赤，南方色"；"白，西方色"。
在"黑"字下，段玉裁補註"北方色也"。《論衡·驗符》說："黃色為土色，位在**。
"明代楊慎說得明白："木色青，故青者東方也；木生火，其色赤，故赤者南方也；火生土，其色黃，故黃者**也；土生金，其色白，故白者西方也；金生水，其色黑，故黑者北方也。"
4．以四季表示
在古代，春夏秋冬四季也被納入五行體系，與東西南北地理方位相對應，可互為替代，"木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金屬西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。"（董仲舒《春秋繁露》）古詩文中常把"西風"稱作"秋風"或"金風"。東風
5．以四獸表示
古人以蒼龍（青龍）、朱雀、白虎、玄武"四神獸"分別表示東南西北四個方位，即"四方四神"。班固《白虎通義》雲："左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武"。
蒼龍（青龍），以一條騰龍為圖案。朱雀，以一隻飛鳥為圖案；白虎，以一隻躍虎為圖案；玄武，以一條蛇纏著一隻烏龜為圖案。我國古代宮城的四方城門以及橋樑、湖泊等也常用四神獸來命名，如青龍鎮位於東海之濱。
長安、金陵等，其北門稱玄武門，南門稱朱雀門。"朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。"（劉禹錫《烏衣巷》）南京朱雀橋，東晉鹹康時所建，為橫跨秦淮河的浮橋，又稱南航。
南京的玄武湖位於鐘山之北，東晉初年曾被稱為北湖。
6．以左右表示
古人習慣以東為左，以西為右。東西與左右常可互相替代。魏禧《目錄雜說》雲：
"江東稱江左，江西稱江右，自江北論之，江東在左，江西在右耳。""幹曰：'丞相放心，幹到江左，必要成功。
'"（《群英會蔣幹中計》）江左即江東。"淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。"（《揚州慢》）宋代揚州屬淮南東路。
"姜伯約屢出隴右。"（鍾會《檄蜀文》）隴右即隴西。
7．以八卦表示
八卦是《周易》中的八種圖形符號。八卦排列順序一般是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，八卦與地理方位的配合關係是：
震代表東方，離代表南方，兌代表西方，坎代表北方，此為"四正"；撰代表東南方，坤代表西南方，乾代表西北方，艮代表東北方，此為"四隅"。
8．以數字表示
數字與五行相配合也可表示地理方位。揚雄《太玄》："
一、六為水，
二、七為火，
三、八為木，
四、九為金，
五、十為土。一與六共宗（居北方），二與七為朋（居南方），三與八成友（居東方），四與九同道（居西方），五與十共守（居**）。"
9．以天干地支表示
古人把天干和五行結合起來表示地理方位，流傳的口訣是："東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，**戊己土。"古人也用地支表示地理方位。
王莽時曾開闢一條從關中到漢中的南北通道，叫作"子午道"。顏師古解釋說："子，北方；午，南方也。
言通南北道相當，故謂之子午耳。"連線地球南北兩極的假想線（經線）叫"子午線"。卯時是日出東方時，故以"卯"表示東方；酉時是日落西方之時，故以"酉"表示西方。
10．以星宿表示
我國古代天文學家，在黃道赤道兩側一週，選取了二十八個星宿作為觀察天象的標幟，稱為"二十八星宿"（各星宿包含2~22恆星）。二十八星宿以七宿為一組，共分四組，分別配以四隻守護聖獸組成一套完整的星相學說：
東方蒼龍七宿：角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿
北方玄武七宿：鬥宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、壁宿
西方白虎七宿：奎宿、婁宿、胃宿、昴宿、畢宿、觜宿、參宿
南方朱鳥七宿：井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿
二十八宿與三垣(太微垣、紫微垣、天市垣)是古代中國劃分天區的標準，在古典詩詞中，往往以此表示方位或地域。
3樓：匿名使用者
實際上並非樓主所想的那樣，在文言文中，直接標東西南北的情況是很多的。如：《木蘭詩》：
「東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。」《捕蛇者說》：「悍吏之來吾鄉，叫器乎東西，隳突乎南北。
」《望洋興嘆》：「東西而視，不見水端。」《過秦論》：
「南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北取要害之郡。」而且文言文中，山之南、水之北稱「陽」；山之北、水之南稱「陰」。
希望對你有所幫助。
古詩文中的方位詞有什麼特殊含義嗎？
4樓：匿名使用者
詩是以語詞作為媒介來表現思想感情的，是語言的藝術。特別在古詩中，語言伴隨著所表達的內容及其本身結構不同在不斷髮生變化，某些語詞產生新的意義，表現出鮮明的社會色彩。
比如：方位詞「東西南北中」出現在古詩詞中，我們在理解它時，就不應簡單化，僅從詞的表意去理解，而要從我們民族傳統文化的積澱中，顧及其含義的豐富性，遴選出合理的解釋來。
「西窗」，當然是靠西牆的窗。但有了李商隱的那首「何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時」《夜雨寄北》的詩後，「西窗」的意義就延伸了，內涵更豐富了，「西窗」下就成了朋友促膝談心、情侶剪燭夜話的場所；同樣，有了秦檜夫婦「東窗」下密謀、害死愛國將領岳飛的故事以後，「東窗」，也就成了壞人做壞事的地方。成語「東窗事發」就是這麼來的。
日前，一位朋友在網上寫了一首《南樓令》，其中有這兩句：「無語入南樓，風平燈正柔」。我給她的評語是：
「詞雖然好，但這個南樓用的不好！語言中的詞是有變異性的，憂、思、悲、苦，一般是不用南樓的。南代表的是喜、笑、紅、徵；西代表的是悲、哭、白、商！
像你這首春怨詞，應該用西樓，才有氣氛！豈不聞「西北有高樓，有人樓上愁」，愁的人不一定在西北的高樓上，借語境來渲染罷了」。
她回覆說：「這首詞是和一位博友的韻，原詞也用了西樓」。說明她的博友還是知道方位詞的用法的。
我為什麼要舉例「西北有高樓，有人樓上愁」，來點評朋友的這首詞？這是因為「西北」這一意象介入了深厚的中華民族文化特質，在漫長的歷史長河中，由於小農經濟占主導地位，整個社會的收入只有盡地力以待天時，這不得不使人們思考主體與客體、人與自然的關係。因而到了漢代，就形成了系統的、非常嚴密的「天人合一」、「天人感應」、「天人相通」的思想體系。
那時人們普遍地有這樣一種觀念：人的喜怒哀樂與色彩、方位、音律等具有相互對應的關係。如在五情中，南代表喜；東代表怒；西代表悲；北代表恐；中代表思。
在五聲中，南代表笑；東代表呼；西代表哭；北代表呻；中代表歌。其它五色、五律都有相對應的喜怒哀樂。
朋友們讀過這些古詩嗎：「飛來雙白鵠，乃從西北來。」《雙白鵠》；「孤墳在西北」《孔融「雜詩」》；「西北有浮雲，亭亭如車蓋。
」《曹丕「雜詩」》；「西北有織婦，綺縞何繽紛」。《曹植「雜詩」》……這些詩中的「西北」，未必就在「西北」上，只不過詩人用這一方位名詞構成詩中的意象，來渲染或表現蕭條、冷落的氣氛和憂傷悲哀的情緒。
杜甫詩《茅屋為秋風所破歌》：「床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。」其中「屋漏」二字歷來被解釋為屋子漏雨，實際不是這樣的。
「屋漏」首先是一個名詞，它是屋內西北角的特定名稱。《爾雅·釋宮》：「西南隅謂之粵，西北隅謂之屋漏，東北隅謂之宦……」《辭源》修訂本「屋漏」條的第一個義項是：
「房子的西北角。古人設床在屋的北窗旁，因西北角上開有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏。這句詩以借代的修辭方式，舉出室內的兩個具體地方，「床頭」和「屋漏」，代指整個屋子，是列舉部分以代整體。
兩句詩是說：整個屋子都沒有乾地方了，但還是雨腳如麻下個不停。「屋漏」和「西北」是個等同詞，詩人用「屋漏」來渲染整個屋子的漏雨，實際還是借「西北」這一方位詞，來表達生活的悽苦和悲涼。
無獨有偶，近日，本博和了朋友的一首七律，詠吟在大連游泳的戲作，題名：「海邊遊趣」：
朝辭塞北向東堤，遙看空行過萬溪。
老虎灘頭鷗漸遠，**海岸日沉迷。
將身躍進漲潮水，拍手呼朋踏浪棲。
遊戲大連難相忘，夢中常笑到遼西。
有朋友問我：「大連在遼東半島，先生怎麼把它搬到遼西了？」我不覺撫掌大笑，欣賞朋友讀詩的仔細。
我之所以在本詩最後三個字用「到遼西」，而不用「到遼東」？一是步韻合轍的需要，必須是「西」字，而不能有其它任何字來代替。二是「西」這一方位詞，就是上面說的內涵有思念、傷感的意思。
大連這麼一個美麗的地方，而且在那兒玩得如此盡興，想再去恐怕是十分困難的事了，惟有在夢中相會吧！夢中的笑在作者的身上實際比哭還難受。這就是「以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂」。
要寫悲，偏寫喜：離開了大連那塊地方，再也見不到了，卻偏偏說還有一個地方能見到，那就是夢中。「西」，在這兒未必就是「遼西」能包容的了，它可以指整個遼河流域。
這不是本博的胡謅，更不是杜撰，是有本可查的。
《全唐詩》僅錄其一首的詩人金昌緒的「春怨」：
「打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。」
這首詩寫一個婦女思念她出徵遼西的丈夫，但不從正面寫她是如何思念，而是經過巧妙的藝術構思，寫她夢中去遼西和征夫相會。但天明鶯啼，將好夢驚醒，於是要趕去樹上黃鶯，「莫教枝上啼」。詩中的「遼西」，也是取其方位詞延伸的內涵，是不是「遼西」這個地方，那是不一定的。
因為唐朝人打仗遠遠打到遼東去了，歷史上不是有薛仁貴徵東嗎？他直征戰到高麗，那就是今日的朝鮮了。可憐深閨夢裡人，思念還是遼西骨！
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