1樓：開心每一天天
朱光潛先生在《悲劇心理學》中說：「西方悲劇這種文學『體裁』幾乎是中國所沒有的」。「悲劇這種戲劇形式和術語都起源於希臘，這種文學體裁幾乎世界其他各大民族都沒有，無論中國人、印度人，或者希伯來人，都沒有產生過一部嚴格意義的悲劇。
」個人覺得是標準的問題。
西方悲劇從公元前6世紀的希臘悲劇開始，歷經伊麗莎白時代莎士比亞作品為代表的悲劇，拉辛高乃依的古典主義悲劇，易卜生的現實主義悲劇，到現當代的存在主義、荒誕派為主的現當代悲劇，悲劇的觀念本身就已經發生很多變化了。而中國的悲劇，是在元雜劇時代才有的，晚了將近2023年。形式結構上如果非要拿中國的和西方相比，中國悲劇就是歌唱為主的戲曲形式，而西方基本就是對白為主。
中國古典悲劇一齣戲少則三五折，多的可以到五十折。這個和三一律就對不上。
中國古代歷代對戲曲的分類評價都是根據題材和風格分類的，沒有像西方悲劇喜劇正劇這樣的形態。
所以如果非要按照西方戲劇形態和標準，那中國是沒有「悲劇」的。
中國有沒有真正意義上的悲劇?與古希臘悲劇相比,中國的悲劇處於何種地位?
2樓：匿名使用者
《竇娥冤》應該是經典中的經典
3樓：匿名使用者
《竇娥冤》
梁山伯與祝英臺
4樓：匿名使用者
你好！！
那麼我們就來看看傳統的中國悲劇吧！！
中國人並非從審美的角度去欣賞悲劇，因而對於悲情的承受能力較之西方人要差一些。比如《竇娥冤》，這出悲劇描繪的是一個小人物受冤屈而死的故事，作者將竇娥的悲劇歸結為社會的不公。又比如《梁山伯與祝英臺》，它描繪的是兩個小人物因為門第的緣故為情殉難的故事，他們的悲劇同樣源自社會層面。
至於《趙氏孤兒》，它僅僅因為某段過程的悲傷而成為悲劇。不僅如此，這三部悲劇都有一個圓滿，至少是令人欣慰的結局。竇娥的冤屈感動天地，不久得到昭雪，梁山伯與祝英臺化蝶後比翼雙飛，趙武更是手刃仇人，解了滅門之恨。
相比之下，莎翁的四大悲劇，除了《麥克白》的結尾大快人心外，其餘三部，特別是《李爾王》的結尾，其悲慘程度，即使在西方人眼中，數百年來都難以接受。
單從戲劇的角度看，我以為《西廂記》當屬中國古典悲劇中的扛鼎之作。這裡所說的《西廂記》，並不是以「有情人終成眷屬」為結尾的版本，而是被金聖嘆認定為原本的那個以「草橋驚夢」為結尾的版本。有關截去的第五本，實附於《金批西廂》之後，金聖嘆稱其為《續西廂記》，謂之「不知出何人之手」「本不欲更錄」。
對於這樣一本「惡扎」，他從頭罵到尾，「醜」「醜語」「醜極」之類的惡評隨處可見，但卻對結尾處的「願天下有情的都成了眷屬」一句讚賞有佳，連稱「妙句」，由此不難看出金聖嘆的思想中充滿著矛盾。他既讚美崔鶯鶯、張生的叛逆行為，卻又砍去大團圓的結局，令《西廂記》由喜劇變為悲劇。這種處理手法，應該說是符合當時的社會現實的，即擺脫了俗套，又增強了震撼效果。
對此，王國維從藝術的角度談到：「…… 吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲**，無往而不著此樂天之色彩。始於悲者終於歡，始於離者終於合，始於困者終於亨，非是而欲饜閱者之心難矣。
若《牡丹亭》之返魂，《長生殿》之重圓，其最著之一例也。《西廂記》之以驚夢終也，未成之作也，此書若成，吾烏知其不為《續西廂》之淺陋也？」（《〈紅樓夢〉之美學上之精神》）
謝謝！！
5樓：鄞為赫軒
..小提琴拉的那首曲子梁山伯與祝英臺
外國人都知道
6樓：匿名使用者
梁山伯與祝英臺
外國人都知道..
小提琴拉的那首曲子..哀怨到極至
7樓：鈐如
呵呵你中文系的吧
問得挺專業
其實應該說沒有和古希臘悲劇相仿的
但是有幾部算得上是悲劇的(依王國維說)
它們是《竇娥冤》《趙氏孤兒》《漢宮秋》、《梧桐雨》、《西蜀夢》、《火燒介子推》、《張千替殺妻》
我比較喜歡《趙氏孤兒》,這也是最早傳播到歐洲的一部中國戲曲.
為什麼歐洲在歷史上從來沒有統一過，而中國自古以來就在政治上大一統過？？
8樓：正版輕舟
關於這個問題，從文化角度來說是因為中華文化有容納之功和消化之量，佛道儒三教都主張禮義廉恥忠孝仁愛，中文方塊字影響巨大而西方流派眾多，當然，我中華興兵動武也在所難免，可那是蠻夷跳梁先擾我疆土或者玩弄帝術之輩不顧百姓之水深火熱；從政治角度來說是**集權制度的有效實行，比如歷史上外蒙內蒙一體，廣東海南一省，臺灣併入福建；從地理角度來說，中國地勢西高東低，長江黃河源頭自西向東流，利於交流，而西方河源複雜地勢不一。
9樓：靜月素蘭
因為中國人一直都自稱為炎黃子孫。中國人文化習俗都是一樣的。
歐洲因為信仰的問題，文化習俗有嚴重的分歧，而且他們不認為自己本來就是一家人。
10樓：那一年的你我啊
因為歐洲國家太多了，每個國家的文化、信仰都不同，中國起碼是一個國家，而且信仰基本一致
11樓：樽盈縹玉
歐洲的文字都是字母文字，這樣稍微遠一點的國家，文字就會變得不一樣，從而在文化上缺乏互相的認同感
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