1樓：匿名使用者
我們身邊生活著形形色色的人:熟悉的、陌生的、漂亮的、醜陋的、善良的、可惡的、頑皮可愛的、成熟穩重的、活力充沛的、慈祥和藹的……怎樣才能讓這些人物在我們的筆下活起來呢?
《朋黨論》寫作上有哪兩個顯著特點
2樓：布吉島該叫啥
《朋黨論》寫作上的兩個顯著特點：
1、採用總分總的表達方式；
第一段：直接提出觀點，認為有關朋黨的議論，是自古以來就有的，只是希望國君能辨別他們是君子還是小人罷了。
第二段：先說有兩種「朋黨」，即因志同道合而結為朋黨，因利害關係相同而結為朋黨。
第三段廣泛列舉史實，從各方面論證用君子之真朋則國興，用小人之偽朋則國亡。與上文開頭的「朋黨之說，自古有之」遙相呼應，對上文結尾的「退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣」，是有力的補充和論證。
第四段：作者帶有總結性地論述：前世君主，能使人人不同心不結為朋黨，沒有人像商紂王那樣；能禁止善良的人結成朋黨，沒有人像漢獻帝那樣；能殺戮品行高潔、負有時望者的朋黨，沒有什麼時候像唐昭宗統治時那樣。
這些國君都把他們的國家搞亂了，滅亡了。
2、採用大量對比案例。
文中正反引用堯、紂時對朋黨的利用，加強對比，闡明小人無朋，君子有朋，有關國家興亡。再以東漢桓、靈時的黨錮之禍、晚唐昭宣帝時朱全忠殺害名士的史實，引用反面例證，闡明**殘殺君子之朋導致亡國的歷史教訓。
《朋黨論》
宋代 歐陽修
原文：臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。
然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財貨也。
當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。
所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟；終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
堯之時，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四凶小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。
及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人並列於朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《書》曰：「紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心。」紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。
周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。後漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。
及黃巾賊起，漢室大亂，後方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：「此輩清流，可投濁流。」而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。
然而後世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之聖者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
嗟呼！興亡治亂之跡，為人君者，可以鑑矣。
譯文：臣聽說關於朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了。
大概君子與君子因志趣一致結為朋黨，而小人則因利益相同結為朋黨，這是很自然的規律。但是臣以為：小人並無朋黨，只有君子才有。這是什麼原因呢？
小人所愛所貪的是薪俸錢財。當他們利益相同的時候，暫時地互相勾結成為朋黨，那是虛假的；等到他們見到利益而爭先恐後，或者利益已盡而交情淡漠之時，就會反過來互相殘害，即使是兄弟親戚，也不會互相保護。
所以說小人並無朋黨，他們暫時結為朋黨，也是虛假的。君子就不是這樣：他們堅持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節。
用這些來提高自身修養，那麼志趣一致就能相互補益。用這些來為國家做事，那麼觀點相同就能共同前進。
始終如一，這就是君子的朋黨啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋黨，進用君子的真朋黨，那麼天下就可以安定了。
唐堯的時候，小人共工、驩兜等四人結為一個朋黨，君子八元、八愷等十六人結為一個朋黨。舜輔佐堯，斥退「四凶」的小人朋黨，而進用「元、愷」的君子朋黨，唐堯的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同時列位於朝廷。
他們互相推舉，互相謙讓，一共二十二人結為一個朋黨。但是虞舜全都進用他們，天下也因此得到大治。《尚書》上說：
「商紂有億萬臣，是億萬條心；周有三千臣，卻是一條心。」商紂王的時候，億萬人各存異心，可以說不成朋黨了，於是紂王因此而亡國。
周武王的臣下，三千人結成一個大朋黨，但周朝卻因此而興盛。後漢獻帝的時候，把天下名士都關押起來，把他們視作「黨人」。等到黃巾賊來了，漢王朝大亂，然後才悔悟，解除了黨錮釋放了他們，可是已經無可挽救了。
唐朝的末期，逐漸生出朋黨的議論，到了昭宗時，把朝廷中的名士都殺害了，有的竟被投入黃河，說什麼「這些人自命為清流，應當把他們投到濁流中去」。唐朝也就隨之滅亡了。
前代的君主，能使人人異心不結為朋黨的，誰也不及商紂王；能禁絕好人結為朋黨的，誰也不及漢獻帝；能殺害「清流」們的朋黨的，誰也不及唐昭宗之時；但是都由此而使他們的國家招來混亂以至滅亡。
互相推舉謙讓而不疑忌的，誰也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地進用他們。但是後世並不譏笑虞舜被二十二人的朋黨所矇騙，卻讚美虞舜是聰明的聖主，原因就在於他能區別君子和小人。
周武王時，全國所有的臣下三千人結成一個朋黨，自古以來作為朋黨又多又大的，誰也不及周朝；然而周朝因此而興盛，原因就在於善良之士雖多卻不感到滿足。
前代治亂興亡的過程，為君主的可以做為借鑑了。
擴充套件資料：
《朋黨論》創作背景：
慶曆三年（2023年），韓琦、范仲淹、富弼等執政，歐陽修、餘靖等也出任諫官。這時開始實行一些政治改革。從范仲淹、歐陽修等人相繼貶官開始，他們已經被保守派官僚指為朋黨。
此後黨議不斷髮生，宋仁宗在2023年（寶元元年）還特意下過「戒朋黨」的詔書。
到了2023年，呂夷簡雖然被免職，但他在朝廷內還有很大的勢力。為了反對改革，以夏竦為首的一夥保守派官僚就正式攻擊范仲淹、歐陽修是「黨人」。
范仲淹以直言遭貶，歐陽修在朝廷上爭論力救。只有當時的諫官高若訥認為范仲淹當貶。歐陽修寫給高若訥一封信，指責高若訥不知道人間還有羞恥之心。
高若訥將此信轉交當局，結果歐陽修連坐范仲淹被貶。
還有一些大臣也因為力救范仲淹而被貶，當時便有一些大臣將范仲淹及歐陽修等人視為朋黨。後來仁宗時范仲淹與歐陽修再次被召回朝廷委以重任。歐陽修當時擔任諫官，為了辯論這種言論也為了為自己辯護，就在慶曆四年（2023年）上了一篇奏章，叫《朋黨論》，給夏竦等人以堅決的回擊。
《朋黨論》作者簡介：
歐陽修（1007－1072），北宋文學家、史學家。字歐陽修永叔，號醉翁，晚號六一居士。廬陵（今江西吉安）人。
天聖八年（2023年）進士。累擢知制誥、翰林學士，歷樞密副使、參知政事。宋神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。
卒諡文忠。
政治上曾支援過范仲淹等的革新主張，文學上主張明道、致用，對宋初以來靡麗、險怪的文風表示不滿，並積極培養後進，是北宋古文運動的領袖。散文說理暢達，抒情委婉，為「唐宋八大家」之一；詩風與其散文近似，語言流暢自然。其詞婉麗，承襲南唐餘風。
《朋黨論》寫作上有哪兩個顯著特點？
3樓：漫隨流水
1、全文通篇對比，具有深刻的揭露作用和強大的批判力量。
2、排偶句式的穿插運用，又增加了文章議論的氣勢，很有特色。
《朋黨論》是宋代文學家歐陽修的作品。這是歐陽修在慶曆四年（2023年）向宋仁宗上的一篇奏章，目的是駁斥保守派的攻擊，辨朋黨之誣。文章實踐了歐陽修「事信、意新、理通、語工」的理論主張。
《朋黨論》的評價
《朋黨論》是歐陽修最好的文章之一，也是「文起八代之衰」的古文運動中最好的文章之一，在漢語言文學傳世的政論散文中，也是最好的文章之一。
作為一箇中國古代文人，他所能達到的那個「時代高度」而言，文章應該說寫得簡潔明快（全文約七百字），講理從容，言辭犀利，立論無可動搖。這樣的文章與當時「仲淹朋黨」的政治風潮相表裡，所以很快就在東京汴梁傳抄開來。
宋王朝整體來講，言路較寬，仁宗趙禎又是中國歷史上少有的一位天性仁厚的君主，也是一個他那時代少有的明白人。他最後還是起用了這一批「仲淹朋黨」，這樣，就為積貧積弱的宋王朝嬴來了幾十年的相對安寧。
4樓：大燕慕容倩倩
文章實踐了歐陽修「事信、意新、理通、語工」的理論主張。全文通篇對比，具有深刻的揭露作用和強大的批判力量，而排偶句式的穿插運用，又增加了文章議論的氣勢，很有特色。
5樓：悟到無生心自閒
你好！這首詞為作者與友人春日在洛陽東郊舊地重遊時有感而作。上片回憶昔日歡聚洛陽，同遊郊野之樂趣。
下片寫惜別之情，感傷氣息濃重。結尾兩句「可惜明年花更好，知與誰同」，更以今年花勝去年，預期「明年花更好」，映襯明年朋友聚散之難卜，不知與誰一道重來洛城遊芳，更進一層地深化了這種人生聚散無常之感。
然而，在人生聚散無常的傷感之外，所幸尚有「明年花更好」的希望在，良辰美景總能多少慰藉詞人悵惘失落的情懷，減輕了心頭的傷痛。故而詞人並無劇痛深哀，只是一種淡淡的傷感而已。
6樓：匿名使用者
第67回宋江賞馬步三軍關勝降水火二將w
7樓：我居然發燒了
文章寫得不枝不蔓，中心突出，有理有據，剖析透闢，具有不可辯駁的邏輯力量。
這篇文章起筆不凡，開篇提出：君子無黨，小人有黨的觀點。對於小人用來陷人以罪、君子為之談虎色變的「朋黨之說」，作者不迴避，不辯解，而是明確地承認朋黨之有，這樣，便奪取了政敵手中的**，而使自己立於不敗之地。
開頭一句，作者就是這樣理直氣壯地揭示了全文的主旨。它包含三個方面內容：朋黨之說自古有之；朋黨有君子與小人之別；人君要善於辨別。
作者首先從道理上論述君子之朋與小人之朋的本質區別；繼而引用了六件史實，以事實證明了朋黨的「自古有之」；最後通過對前引史實的進一步分析，論證了人君用小人之朋，則國家亂亡；用君子之朋，則國家興盛。
文章不諱言朋黨，而是指出朋黨有原則的區別，「君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋」，並引證歷史來說明君子之朋有利於國，小人之朋有害於國，希望人君進君子之真朋，去小人之偽朋。文章避免了消極地替作者作辯解，而從正面指出朋黨的客觀存在，指出藉口反對朋黨的人就結為朋黨，說明朋黨有本質的不同。這就爭取了主動，使作者立於不敗之地，文章也由此具有深刻的揭露作用和強大的批判力量，而排偶句式的穿插運用，又增加了文章議論的氣勢。
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