1樓：匿名使用者
六爻 從下往上排列 序號為初 二 三 四 五 上 陽爻用九表示（由下往上為初九二九。。。） 陰爻用六表示
第1卦乾為天（乾卦）剛健中正上上卦 象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。 這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。
象徵天，喻龍（德才的君子），又象徵純粹的陽和健，表明興盛強健。乾卦是根據萬物變通的道理，以「元、亨、利、貞」為卦辭，示吉祥如意，教導人遵守天道的德行。 事業：
大吉大利，萬事如意，心想事成，自有天佑，春風得意，事業如日中天。但陽氣已達頂點，盛極必衰，務須提高警惕，小心謹慎。力戒驕傲，冷靜處世，心境平和，如是則能充分發揮才智，保證事業成功。
經商：十分順利，有發展向上的大好機會。但切勿操之過急，宜冷靜分析形勢，把握時機，堅持商業道德，冷靜對待中途出現的困難，定會有滿意的結果。
求名：潛在能力尚未充分發揮，只要進一步努力，克服驕傲自滿情緒，進業修德，以淵博學識和高尚品質，成君子之名。 外出：
利於出行，結伴而行更佳。
乾卦：天行健，君子以自強不息
婚戀：陽盛陰衰，但剛柔可相濟，形成美滿結果。女性溫柔者更佳。
決策：可成就大的事業。堅持此卦的剛健、正直、公允的實質，修養德行，積累知識，堅定信念，自強不息，必能克服困難，消除災難。
易經的乾卦是什麼意思，誰能解釋得簡單又明白？
2樓：匿名使用者
乾卦象徵天，天的四種本質特徵是：元、亨、利、貞。
1、天之陽氣是始生萬物的本原，稱為'元'。
2、天能使萬物流佈成形，無不亨通，稱為'亨'。
3、天能使萬物和諧，各得其利，稱為'利' 。
4、天能使萬物，正固持久地存在，稱為'貞'。
總之，天之陽氣是萬物資生之本，又制約，主宰著整個世界。天有開創萬物並使之亨通，正固的'功德'，元、亨、利、貞被稱為乾之'四德'。
乾卦六爻的爻辭：
初九，潛龍勿用。
意譯：龍潛在水中，暫時不能發揮作用。
《彖》曰：潛龍勿用，陽在下也。
意譯：初期階段，應暫行潛藏。
乾卦的卦辭以天為象徵，六爻的爻辭以龍為象徵。龍是善變之物，能夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以達到假象喻意，以明變化的目的。
九二，見龍在田，利見大人。
意譯：龍出現在田間，有利於大德大才之人出現。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
乾乾：健行不息。若：語助詞。厲：危險。
意譯：君子整天勤奮不息，甚至夜間時時警惕，雖然面臨危險也無禍害。
九四，或躍在淵，無咎。
意譯：相機而動，躍起上進，無咎害。
九五，飛龍在天，利見大人。
意譯：飛龍上天，有利大德大才之人出現。
九五在所有卦裡都是最吉之爻，此爻為'君位'。皇帝通稱'九五之尊'，就是這麼來的。乾卦九五，剛健中正，純粹而精，最為可貴。
上九，亢龍有悔。
意譯：龍高飛到了極點，必有過悔。
用九，見群龍無首，吉。
意譯：出現一群龍，都不以首領自居，吉祥。
乾卦以天為象徵形象，表述了陽剛之氣和強健本質的特徵、作用及其發展變化規律，從中揭示了剛強者的進取哲學。
3樓：匿名使用者
一.易經乾卦初九爻(搖音)辭(3):潛龍勿用。
(譯):乾卦第一爻說，潛藏的龍，沒有作為。
(解):龍能飛能潛，變化莫測. 隱現無常之神物，此處的龍象徵學養俱佳的君子。
乾卦為開創的卦，在六個爻的第一位置，最初最低下的位置，是陽爻出現，陽爻稱九，故曰初九。
初. 二爻三才(天地人)稱地位，初爻在地位之下，故曰潛。
陽爻為學養俱佳的君子，故稱龍。
開創時，初九爻在初始之位，在最卑下之位，陽爻在陽位上，得正。初九居下乾卦之初。總括的說，初九陽剛有學養的君子，在開創之世，在卑微之時，雖有剛健之才，有遠大抱負，然時機未到，歷練不夠，就請稍安勿躁，故周公擬辭而戒曰，勿用。
得正，亦知當止，也可說，勿用。
(附):一切初始，若人們真知潛龍勿用之意，而且真心切實做去，不急不悶不怒不怨，安然自在，順時而行，天下必太平，一片安然有序，這是大鎮定之法。初九爻辭還有孔子的小像傳，文言傳，非常重要，會陸續刊出，請勿錯過。
二. 易經乾卦初九小象: 潛龍勿用，陽在下也。(文言一): 潛龍勿用，下也。(文言二): 潛龍勿用，陽氣潛藏。
(譯): 小象說，潛龍勿用就是陽爻在最低下的位置(以爻位言)。
文言說，潛龍勿用即是身處卑下(以人事言)。
文言又說，潛龍勿用即是陽氣還在潛藏之時(以時言)。
(解):小象傳. 文言傳均為孔子所贊，只有乾坤二卦才有文言傳，從幾個角度看爻辭又特別引申，給我們人生開創或潛養之時很大受用，也是其他六十二卦的範本。
初九爻文言還有二條，再分二次刊完。
三. 乾卦初九爻文言傳三(5): 初九曰:
潛龍勿用何謂也? 子曰: 龍德而隱者也。
不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
(譯): 初九說，潛龍勿用是什麼意思呢? 孔子說，具有君子學養的龍德，然而卻是隱藏起來的，還不為世用，還沒有成就功名。
遯世藏養不會悶悶不樂，人們沒有看到我的優點長處也不會悶悶不樂。有道. 可為之時便去做，不可為則退處避咎。
堅確行此不可動搖，這才叫做潛龍。
(解):這句子要背起來，做為一生做事的準則。潛龍是何意呢?
用什麼態度面對呢? 這大概是孔子周遊列國而不被重用的心境吧! 請配合前面爻辭的解釋，潛龍勿用是大鎮定之法，而這文言傳又給我們自在安樂順時而行的人生態度。
也是天下和平安樂之法。
四. 乾卦初九爻文言傳四(6): 君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
(譯): 君子人以成就德行為行為的根本，每天都能從行為當中做出來。潛的意思就是隱密尚未彰顯，已經在實踐但尚未成就，因此君子還沒有作為。
(解): 君子人雖然在潛藏，但不是任何事都不做，還是做成德之行。即使成德在己，可以行，但也不能必其行，因為行成在時。
君子若不能遇到在上位賞識之人，道果在潛，仍然本著安時處順的態度，不憂不悶，獨行中道。
五. 乾卦九二爻爻辭: 見龍在田，利見大人。
(譯): 龍現大地之上，利於見到有德有位的大人物。
(解): 乾卦六陽爻都是有才德的君子，故曰龍 ; 二爻在地位之上，故曰田 ; 初爻為潛，二在田上，故曰見(現音) ; 見龍在田就是有才德之士，經過潛養，經過行德，已經獲得鄉里的尊敬認同。既已展露才德，在上位的領導者九五爻便利於發現，故曰利見大人。
六. 乾卦九二小象傳(8): 見龍在田, 德施普也。 (文言傳一): 見龍在田, 時舍也。(文言傳二): 見龍在田, 天下文明。
(譯): 小象說，見龍在田, 就是德行已能普及到大眾；
文言說，見龍在田, 就是時機漸通的意思；
文言又說，見龍在田, 就是天下受其教化而有文明氣息。
(解): 君子人從潛養, 日行其德，默默耕耘，到現龍在田，從正己到人正，眾聞其風而興起，禮有說，先王以人情為田，順人情來施德教。
七. 乾卦九二爻文言傳(9): 九二曰:
見(音現)龍在田，利見大人。何謂也? 子曰:
龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰:
見龍在田，利見大人，君德也。
(譯): 九二爻說: 見龍在田，利見大人。
是什麼意思呢? 孔子說: 具才德學養的君子而行事能得合宜中道。
平常說話講究信用，平常處事很嚴謹，去邪偽存其誠，對社會有貢獻而不誇耀，德行博厚而能感化人心。易有說: 見龍在田，利見大人。
就是具有領導者的德行修養。
(解): 上一爻初九爻潛龍勿用，講的是大鎮定之法，孔子文言傳一再勸勉我們安於潛藏進德，安於獨行大道，雖不見知吾人品德涵養，仍然自在安樂。九二爻文言，孔子又說，雖然德行已為大家所知，但仍然要注意，信.
謹. 誠. 謙.
化，精進持守。而這些都是領導者應具備的修養。
八. 乾卦九二爻文言傳(10): 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰: 見龍在田，利見大人，君德也。
(譯): 君子人以學習來蓄積涵養，以慎問來辨別，以寬和的態度守著，用仁恕，仁孝之心來實踐推廣。易說: 見龍在田，利見大人。這是領導者應具備的修養。
(解): 又是一項君德，上篇所講的是庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化，這是講實踐之事。本篇所強調的是，雖然小有德行學養，仍然在做學聚，問辨，寬居，仁行之事。
學聚，問辨促使我們不自以為滿足，不斷的進步。這寬居又有很寬廣的深意，用這種態度守著學問，身心，和行事，這人生會有寬容，寬廣，寬厚之感。仁行就是人生最要緊的事，一個人能行仁恕，仁孝，知得知喪，知幾存義，進退合宜，調和自身，調和成全全體，安樂奮進，就是一位仁行的君子。
《易經》中的乾卦到底是什麼意思？
4樓：一七九ab倓
易經六十四卦之第一卦乾為天剛健中正上上卦象曰：天行健，君子以自強不息
這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象徵天，喻龍（德才的君子），又象徵純粹的陽
和健，表明興盛強健。乾卦是根據萬物變通的道理，以「元、亨、利、貞」為卦辭，示吉祥如意，教導人遵守天道的德行卦辭乾·元亨利貞。
《子夏傳》說：元為原始之意；亨為開通之意；利為和諧之意；貞為貞固之意。
元，寓意事物的起始或基礎；亨，寓意事物的生長和壯大；利，寓意事物的創造與收穫；貞，寓意事物的趨正與靜止，發展「過程」的結束。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」這是對「元」的解釋，意思是，蓬勃盛大的乾元之氣，是萬物所賴以創始化生的動力資源，這種剛健有力、生生不息的動力資源是統貫於天道執行的整個過程之中的。
「雲行雨施，品物流行。」這是對「亨」的解釋，意思是，由於乾元之氣的發動，得到陰氣的配合，雲化為雨潤降於下，萬物受其滋育，茁壯成長為各種品類，暢達亨通。
「大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。」「大明」指日，象徵天道的執行。「六位」指一卦六爻所表示的六個時位。
乾卦六爻，初爻為始，上爻為終，六個時位就是六個特定的時空環境。全句是說，天道的執行適應六個不同的時空環境，遵循由始到終的發展程式，表現出不同的方式，初爻為潛，二爻為見，三爻為惕，四爻為躍，五爻為飛，上爻為亢，好比駕御著六條巨龍在浩瀚的天空自由翱翔。「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
」這是對「利貞」的解釋。「乾道」即天道，天道的變化使得萬物各得其性命之正。天所賦為命，物所受為性，萬物由此而具有各自的稟賦，成就各自的品性，呈現一幅儀態萬方、豐富多彩的世界圖景。
這幅圖景並不是混亂無序、矛盾衝突的，而是通過萬物協調並濟的相互作用，形成了最高的和諧，稱之為「太和」。天道的變化長久保持「太和」狀態，而萬物各得其性命以自全，這就是「利貞」了。
「元亨利貞」為乾之四德，是天道的本質，核心就是一個生字。《繫辭》說：「天地之大德曰生。
」生是一個動態的過程，可以區為分四個層次歷然的階段，元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。與四時相配，元為春生，亨為夏長，利為秋收，貞為冬藏。這個動態的過程發展到貞的階段並未終結，而是貞下起元，冬去春來，開始又一輪的迴圈，因而生生不息，變化日新，永葆蓬勃的生機。
「首出庶物，萬國咸寧。」這兩句是指把天道執行的規律應用於人事所創造的業績。「首出庶物」是就物質生產的管理而言的，「萬國咸寧」是就社會政治的管理而言的。
《周易》認為，天地無心而成化，鼓萬物而不與聖人同憂，無思慮，無目的，儘管通過自然的執行「保合太和」，卻不會有什麼自覺的管理行為，管理行為是人類所特有的，必須設定一個價值取向和管理目標，自覺地經營謀劃，合理安排。天地無心，人類有心，天地無為，人類有為，這是宇宙的自然史與人類的文明史的根本區別所在。管理之所以必要，是因為天能生物而不能辨物，地能載人而不能治人，天與人各有不同的分職。
管理之所以可以，是因為人類可以推天道以明人事，順應自然界的和諧規律來參贊天地之化育，促進事物的發展，在物資生產方面可以「首出庶物」，促進物產豐富，經濟繁榮，在社會政治方面可以「萬國咸寧」，促進政通人和，天下太平。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
《象傳》是對卦象和爻象的解釋，解釋卦象的叫做《大象》，解釋六爻之象的叫做《小象》。乾卦的卦象為天，天道的執行剛健有力，作為參與管理的君子觀此卦象，推天道以明人事，接受自然法則的啟示，應該把天道的剛健有力轉化為自己的主體精神和內在品質，自強不息，奮發有為，積極進取，迎難而上，在管理行為中始終堅持，貫徹落實。
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