1樓：我存在主義者
1物質抄/精神
《笛卡兒》-------------------"我思"
2虛無<薩特/無神論存在主義>----------------我思-------一切存在物都是自在地,是毫無意義地,所以說是荒謬的,=虛無地.
本論體就如同你在看見食物後,就知道它是用來吃的.
1食物真的存在嗎,你真的《看見》它了麼-------世界是神經的2食物是存在的,你是死是活,它該是什麼還是什麼--------世界是無知的
3所謂"食物"這一存在物,它單從食物這兩個字來講,我們知道它是"吃"的"東西",但是要是沒有吃它的存在物,它還會是"食物"嗎.當然它什麼都不是了,沒有"本質"因為上帝是不存在的,一切存在都是----------世界是恤務的
2樓：匿名使用者
本體論可以簡單的說就是世界是不是由物質構成的
這兩個問題都是研究物質和意識的關係的
本原論與本體論的區別？ 10
3樓：匿名使用者
本體論（ontology）：表述哲學理論的術語。在西方哲學史和中國哲學史中分別具有各自的含義。
在西方哲學史中，指關於存在及其本質和規律的學說。「本體」一詞來自拉丁文on（存在、有、是）和ontos（存在物）。德國經院學者郭克蘭紐（1547一1628）在其著作中第一次使用了「本體論」一詞，將其解釋為形而上學的同義語。
現代西方的一些哲學流派脫離客觀物質世界，從抽象的概念出發談論世界存在及其性質，它們把本體論同認識論和邏輯學相分離，並把它作為全部哲學的基礎或獨立分支。
在古希臘羅馬哲學中，本體論的研究主要是**世界的本原或基質。各派哲學家力圖把世界的存在歸結為某種物質的、精神的實體或某個抽象原則。巴門尼德提出了唯一不變的本原「存在」，使關於存在的研究成為這一時期的主題。
亞里士多德認為哲學研究的主要物件是實體，而實體或本體的問題是關於本質、共相和個體事物的問題。他認為研究實體或本體的哲學是高於其他一切科學的第一哲學。從此，本體論的研究轉入**本質與現象、共相與殊相、一般與個別等的關係。
在西方近代哲學中，笛卡爾首先把研究實體或本體的第一哲學叫做「形而上學的本體論」。17~18世紀，萊布尼茨及其繼承者沃爾夫試圖通過純粹抽象的途徑建立一套完整的、關於一般存在和世界本質的形而上學，即獨立的本體論體系。沃爾夫把一般、晉遍看作是脫離個別、單一而獨立存在的本質和原因。
康德一方面認為建立抽象本體論的形而上學不可能，本體論要強研究的只能是事物的普遍性質及物質的存在與精神存在之間的區別；另一方面又用與認識論相割裂的、先驗的哲學體系來代替本體論。黑格爾在唯心主義基礎上提出了本體論、認識論和邏輯學統一原則，並從純存在的概念出發構造了存在自身辯證發展的邏輯體系。
本原論本為虛，原為實，靜止產生虛。運動產生實。運動分直線和圓周兩種基本運動軌跡。
直線運動表現出能量，圓周運動表現出空間。直線運動和圓周運動可互相轉化，同時可互相組合，這就產生空間與能量的相互轉化以及運動軌跡的不規則變化。從而產生不同的形與態。
閉合圓周運動產生靜止，也就是說虛。
空間能量為實，是運動產生的，靜止產生虛，虛為0，時間是表示虛和實的一個參考資料，當靜止時，時間數值為0，也就是說虛為0。空間和能量數值為正數，同時，時間也為正數值，當靜止時，空間能量，它們的數值均為0，時間數值也為0。運動是相對的。
靜止是絕對的，空間是相對的，能量也是相對的，它們產生實。實是相對的。靜止產生虛，虛是絕對的，相對是存在的，絕對是不存在的。
只有0，也就是靜止的虛是絕對的，圓周率計算不出一個決對數值的原因，是因為它本身就是一個半徑相對於圓周的相對數值。我們所知的一切均為相對的，但有時我們卻把一些相對的東西看成是決對的。這就導致我們產生很多錯誤的認識。
時間在實中是正數值，在虛中數值為0，它永遠不能為負數值，相對和絕對不是對立的，它們是兩種形態，還可以用數來表示，相對為正數，而絕對為0，絕對不是負數，如果是負數它們就是相對的了，我們所見的對立可以通過絕對來過渡，象正數可以通過0來過渡為負數，前進可以通過靜止也就是絕對來過渡為後退，正轉可以通過靜止也就是決對來過渡為反轉，這就是為什麼一個旋轉的平面會表現為順時針，逆時針兩種對立的運動軌跡的原因，因為這兩個面它們共同擁有一個靜止的圓心，它們可以通過這個圓心來過渡，同樣一個旋轉的球也有兩極，它們運動軌跡也相反，是因為它們共同擁有一個靜止的球心。
零為虛，1為元，元必有兩極。這是因為運動產生的，直線運動有兩個點，分別是運動的臨界起點，也就是無限小點。運動的無限大點。
再加靜止點。三點成一線。圓周運動也有兩點和靜止點。
它們分別和直線運動的三個點一樣。也是3個點。它們分別是無限大點，無限小點，靜止點。
所不同的是不在一條直線上。它們的無限大點和無限小點不是兩個絕對點，而是相對點。當三點同在一直線時，表現為直線運動。
那就表現為能量。當3點不在一直線時，表現為圓周運動，就會表現為空間，當完全重疊時，就會表現為虛。為0。
它也是空間的一種形態，是閉和圓周運動產生的。在它那裡無限大應該叫極大，無限小叫極小。極大等於極小又都等於0。
它那裡一切都是絕對的，一切都是不存在的。
本體論 怎麼理解？？？ 5
4樓：仙源渺渺
本體論即形而上本性。
必須先理解形而上學。
即我們常講的本質。
我們從而知道要透過現象看本質。
那麼，解釋為西哲：存在，中哲：道。
而區別西哲：存在即概念後的「是」什麼（肯定）講， 中哲：什麼、什麼之道（不言而意）「意義」講。
從這個意義來講中西方哲學是互補的。（也同時說明西方重視邏輯分析，我國喜好辯證和諧）
第一，從哲學發生學意義上說，本體論是關於世界本原的學說，也是關於普遍東西的學說，關於存在的學說。這一點在古希臘亞里斯多德的哲學表述中尤為明顯。世界萬物紛繁複雜，變動不居，它的本原和基礎是什麼，其變中之不變者即第一原因是什麼，從古希臘開始哲學家們進行了艱難的探索。
問題是本體論並不完全等同於本原論，本體論當然要研究本原問題。在古希臘哲學家那裡，本原與本體乃同義語。但隨著時代的變化，人類思維的發展，本體論問題應該包含愈來愈豐富的內容。
本原論只研究世界之起源，而本體論不僅要研究本原問題，更重要的是要研究世界怎麼樣即存在狀態怎麼樣。在哲學研究中，一旦超越本原論的基本層次之後，本體論的研究就不僅僅只研究世界之起源。
第二，從邏輯發生學的角度看，本體論尋求的是哲學體系的邏輯起點，因此它又是關於存在的邏輯學，是一種從邏輯起點推演出來的思辯體系。這一點在德國古典哲學特別是黑格爾那裡表現得尤為突出。本體論範疇，它首先是一個邏輯範疇，而不是實在範疇，也不是完全的本原範疇。
更不是本原實體。當然，任何一個嚴謹的哲學學說，必有一個自身的邏輯起點，叫做本原範疇，並且這一初始範疇無需藉助外在因素，而按照自身的內在邏輯逐步，最後達到一個與本原範疇同一的終極範疇，這個邏輯迴圈的總體就叫做哲學的本體論。
5樓：生同一個寢
從廣義說，指一切實在的最終本
性，這種本性需要通過認識論而得到認識，因而研究一切實在最終本性的為本體論，研究如何認識則為認識論，這是以本體論與認識論相對稱。
從狹義說，則在廣義的本體論中又有宇宙的起源與結構的研究和宇宙本性的研究之分，前者為宇宙論，後者為本體論，這是以本體論與宇宙論相對稱。
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6樓：匿名使用者
本體論就是存在論。存在論就是有的意思，支持者所有的概念。如果沒有那麼就沒有可說的。解釋是支撐的東西，根本的意思。
唯物主義存在論就是物質決定精神（意識）的觀念，也就是認為存在的是物質，而不是精神的存在。精神存在就是柏拉圖的桌子，只有概念的桌子是不滅的，是永恆存在的，而物質的都是欠缺的，消逝的。物質存在是指亞里士多德的物體存在了，然後才有概念的（也就是有實體了才有性質和種屬關係）。
但是亞里士多德沒有演化的思想，所以概念是靜態的，辯證唯物主義就是認為發展的實體（物質）才是存在的形式。
顯然是認同的，馬克思哲學本身就是本體論的，應該沒有否定本體論的哲學吧。
7樓：匿名使用者
對本體論這個詞的定義雖然有各種不同，但一般對它還是有一定的的理解。大體上說，馬克思以前的哲學所用的本體論有廣義和狹義之別。 從廣義說，指一切實在的最終本性，這種本性需要通過認識論而得到認識，因而研究一切實在最終本性的為本體論，研究如何認識則為認識論，這是以本體論與認識論相對稱。
從狹義說，則在廣義的本體論中又有宇宙的起源與結構的研究和宇宙本性的研究之分，前者為宇宙論，後者為本體論，這是以本體論與宇宙論相對稱。 這兩種用法在現代西方哲學中仍同時存在。 馬克思主義哲學不採取本體論與認識論相對立、或本體論與宇宙論相對立的方法，而以辯證唯物主義說明哲學的整個問題。
論述中國古代本體論和西方本體論的區別
8樓：北京王嘉化妝學校
本體論（ontology）：表述哲學理論的術語.在西方哲學史和中國哲學史中分別具有各自的含義.
在西方哲學史中,指關於存在及其本質和規律的學說.「本體」一詞來自拉丁文on（存在、有、是）和ontos（存在物）.德國經院學者郭克蘭紐（1547一1628）在其著作中第一次使用了「本體論」一詞,將其解釋為形而上學的同義語.
現代西方的一些哲學流派脫離客觀物質世界,從抽象的概念出發談論世界存在及其性質,它們把本體論同認識論和邏輯學相分離,並把它作為全部哲學的基礎或獨立分支.
什麼是本體論？
9樓：w晴天去看海
大體上說，馬克思以前的哲學所用的本體論有廣義和狹義之別。 從廣義說，指一切實在的最終本性，這種本性需要通過認識論而得到認識，因而研究一切實在最終本性的為本體論，研究如何認識則為認識論，這是以本體論與認識論相對稱。
從狹義說，則在廣義的本體論中又有宇宙的起源與結構的研究和宇宙本性的研究之分，前者為宇宙論，後者為本體論，這是以本體論與宇宙論相對稱。
這兩種用法在現代西方哲學中仍同時存在。 馬克思主義哲學不採取本體論與認識論相對立、或本體論與宇宙論相對立的方法，而以辯證唯物主義說明哲學的整個問題。
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