1樓：匿名使用者
1、意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示
心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：
名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥
2、全文串解。
古之學 者必有師。師者，所以 傳 道 受 業 解 惑也。人非生 而知 之者，孰能無惑? 惑而不從 師， 其 為 惑也，
求學的人 名師 是靠(他)傳授道理講授學業解答疑難的生下來就懂得道理的 卻 跟從老師(學習) 那些成為疑惑的
學者:者字短語，相當於名詞 受同授 而，表順承 而，錶轉折
終不解矣。生乎吾前，其聞 道也固 先乎吾，吾從 而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師 道也，夫庸 知
在 懂得的道理本來比我早 跟從(他)拜他為師 是(向他們)學習道理的 哪管識別
相當於介詞「於」 師:名作意動:以……為師
其年之先後生於吾乎?是故無貴 無賤， 無長 無少，道 之所存， 師 之所存也。
他們的生年比我早還是晚呢 無論地位尊貴地位卑賤年齡大年齡小，道理存在的地方 就是老師存在的地方(誰懂得道理，誰就是老師)
之:結構助詞，無實義 於:表比較，比 無……無 無論 還是 之:結構助詞，用在定語和所字結構中間
嗟乎!師 道之不 傳也久矣! 欲人之無惑也難矣!古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問(於)焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，
唉 從師的風尚 沒有傳播 超出
之:取獨 也:表句中停頓
恥學於師。 是故聖益 聖，愚益愚。聖人之所以為 聖人，愚人之所以為愚，其 皆出於此乎? 愛其子， 擇師而教之；於其身也，
以向老師學習為羞恥 更加聖明 愚昧 成為 大概 這個原因吧 自己的子女 來 對於他們自己
恥: 以……為恥，形作意動 前一個「聖」，作名詞，後一個「聖作形容詞， 其:表測度語氣，大概 其:活用為第一人稱
前一個」愚「作名詞，後一個」愚「作形容詞。 之:取獨 所以:……的原因
則恥師焉， 惑 矣。彼 童子之師，授 之 書而 習 其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，
以從師為恥(真)糊塗啊 那些孩子 教給他們書(幫助他們)學習其中文句 向他們傳授道理 的人
恥:意動 焉:語氣詞 之:代詞，代童子 而:表承接 之: 賓語前置的標誌，助詞
或 師 焉，或不 焉，小 學 而大遺，吾未見 其明也。巫 醫樂師百工之 人，不恥相 師。士大夫之族， 曰師 曰
有的從師 不從師 小的方面倒要學習 放棄 看出 聰明巫婆醫生 各種工匠這些 互相學習 這一類人 稱老師
焉:語氣助詞 小、大:形作名。 之:指示代詞 恥:意動
**雲者，則群 聚 而笑 之。問之，則曰: 「彼與彼年 相若也，道相似也， 位 卑 則足 羞， 官 盛 則
學生等等 就成群聚集 嘲笑他們 他們 年齡相似 懂得的道理 (以)地位低(的人為師)就感到羞恥 (以)職位高(的人為師)就 之:代巫醫樂師百工 之:代嘲笑者
近 諛。」嗚呼! 師 道 之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其 智 乃反 不能及， 其可 怪也歟!
近乎諂媚 從師的風尚 恢復 看不起 他們的智慧竟 反而 趕不上 這可真 呀
師:名作動 之:取獨 也歟:兩個語氣詞連用，重點在後
聖人無常 師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。 郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰: 三 人 行 則必有我師。是故
固定的 曾經以 為師 這 類人 才能 幾個人一起走 (其中)就 所以 師:名作意動，以……為師
**不必⑻不如師，師不必賢於**，聞 道有先後，術 業 有 專攻，如是 而已。
不一定 強比 懂得 學術技藝各有專門研究，像這樣罷了
李氏 子 蟠，年十七，好古文，六藝 經 傳皆通習 之，不拘於時， 學於餘。餘嘉其能行 古 道，作《師說》以貽之。
家的孩子叫蟠的 六經的**和傳文 普遍學習它受時俗的限制 讚許 奉行古人從師的道理 來贈送他
六藝:指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。傳:解釋經書的著作
急求《師說》中所有「之」字的用法
2樓：離溫景
一、代詞
1、擇師而教之：代詞，指代人。
2、郯子之徒：代詞。
3、六藝經傳，皆通習
之：代詞，代指前面的「六藝經傳」，譯為它們。
4、士大夫之族：代詞，指這些人。
5、吾從而師之：代詞，指「他」。
6、巫醫樂師百工之人：代詞，代指為「這些」。
二、結構助詞
1、古之學者：結構助詞，表示修飾或領屬關係，譯為「的」。
2、道之所存，師之所存也：結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當於現代漢語的「的」。
3、古之聖人：結構助詞「的」。
三、賓語前置
1、句讀之不知：賓語前置標誌。
四、主謂之間取消句子獨立性
1、師道之不復：主謂間取消句子獨立性，無義。
3樓：憧憬醜小鴨
1。夫庸知其年之先後生於吾乎？之，結構助詞，無實在意義。
2。道之所存，師之所存也。所」字結構既然相當於名詞，因此，它的前面還可以帶上定語，成為「名＋之＋所•動」式，本句就是。
「所存」等於「所存之處」。「道」是「所存」的定語，「之」字表示這種關係。但譯成白話，這個「之」字可以不譯出來。
3。師道之不傳也久矣。「之」是結構助詞，置於主語謂語之間，作用是取消這個主謂結構的獨立性（只作句子的一個成分），因而也就表示了未完的語氣。
這樣用的「之」字，一般可以不譯出。下面是帶「之」字的主謂片語作句子成分的例子：「兩狼之並驅如故。
」（《狼》；作主語。）「欲勿予，即患秦兵之來。」（《廉頗藺相如列傳》；作賓語。
）「欲人之無惑也難矣。」（《師說》；全句的主語是「欲人之無惑」，「人之無惑」作「欲」的賓語。）
4。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。 助詞。的
之：課文中出現25次，它的用法如下：
1．作代詞，有兩種情況
①指代人或事物
擇師而教之
②連線定語和中心詞，表示統一關係，相當於「這類」、「這些」
郯子之徒
巫醫樂師百工之人
2．作助詞，有四種情況
①放在定語與中心詞之間
古之學者
②放在主謂之間，取消句子獨立性
師道之不復，可知矣
③表示賓語前置
句讀之不知
④在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義六藝經傳，皆通習之
3．以前學過的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己 如：君將哀而生之乎作助詞表示定語後置 如：蚓無爪牙之利作動詞，「到」、「往」 如：吾欲之南海ps ：拿分~~~
4樓：匿名使用者
《師說》
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！
是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。
是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。
彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰「師」曰「**」之雲者，則群聚而笑之。
問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人。
君子不齒，今其知乃反不能及，其可怪也歟！聖人無常師。孔子師郯子、萇虹、師襄、老聃。
郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，必有我師。
」是故**不必不如師，師不必賢於**。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師說以貽之。
「之」的用法可以歸類為：（1）助詞，可以譯為「的」或不譯。例如：古之學者或欲人之無惑也難矣。
（2）人稱代詞，他或所代指的物。例如：作師說以貽之。
（3）語氣助詞。通常放在句末，可以不譯。
杞人憂天中所有「之」的意義，杞人憂天 中所有 「之」的意義
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