1樓：匿名使用者
《師徒相遇是累世的緣分》
一個真正的修行人，遲早會遇到自己的**。當累生的因緣成熟，師徒相遇的時候，**的內心總是有莫名的觸動，或悲愴、或欣喜、或釋然、或感傷......難以言表。
大多時候是**找**，有時也看似是**找上門來，但**心中自然明瞭。當**一眼認出了**時，而你卻全然不知。
**會以特殊的方式來點化你，使你自己來到**的面前。接下來是艱難的磨合，總要兩三年的時間。如果是你真正的**，他也許會責罵你、擺佈你、冷落你、抬舉你、寵愛你、放任你，經過不斷地熱炒冷拌，讓你雲裡霧裡，高山谷底，天上人間，摸不著底。
因為不打你不醒，不棄你不安，不傷你不懂，不折你不乖，不痛你不歇，不壓你不服......真是愛恨交加，受盡折磨。然後你也不斷試著逃開，而又無可奈何的乖乖溜回去，因為你發現你根本無法離開你的**，你必須依止他。
你還會急於知道接下來他又會給你一點什麼顏色瞧瞧。**像烈焰，太近會被燒灼得遍體鱗傷，太遠又感覺到寒冷，要保持恰當的距離太難。此是**強化有為，而令**進入無為中道。
作為**，總在不斷表白自己，然而你總是一敗塗地，**根本對你的表白置之不理。你只能乖乖地降服自心。甚至你會發現你十分渴望見到你的**，乃至於提及你**時心中那份喜悅，難以言喻。
有時見到**你又會緊張異常，恩師就像一面明鏡，從內在散發的那種清淨、覺性和智慧，讓**照出了自己業障深重。在**面前，**慚愧萬分，無地自容，滿腹話語，又難以啟齒。這樣來來回回的磨練，等**身上粗重的習氣磨掉後，你才能建立內心對**完全的「信」「任」，這時師徒間才會有傳承性特質的溝通。
這時你才有能力感受和領悟到**笑語言談中無盡的悲心，你才能體會**為弘法利生一路走來的苦難與辛酸，你才能看懂**的缽中飯、杯中茶、笑中淚......做**難，為師更難。
具德的上師是延續慧命，引領我們出離生死、走向解脫、到達光明彼岸的大恩人。師尊之恩恩深似海，縱粉身碎骨難以為報。如不是恩師的慈悲，**尚不知要在人生的歧路上流浪到何時，**必會生生世世報答師恩。
在恩師的調伏下，你發現你的眼神越來越柔和，總是善於發現他人的優點與善良之處。你的言語越來越溫和，生怕傷害別人的心。你的心越來越軟，甚至於對傷你最深的人，你也會生起無盡的慈悲，為他找到合適的理由。
當你靜靜地憶念**的時候，**的一言一行，舉手投足之間，音容笑貌，那清淨的本心和雀躍的姿態，時而如孩童般的純真，時而如佛菩薩般的慈悲，時而猶如長者般的莊肅，時而如春風般的和煦，**時時處處散發著自然的魅力。
**就像一塊吸鐵石，而**就是一塊未經淬鍊的生鐵，牢牢地被**吸引，無法逃離。你完完全全被他攝受，甘願降服自己於你的**。以你清淨的身語意供養你的恩師。
那些良善的特質像光芒一樣滲透你的心扉：敞開、接納、寬容、慈悲、清靜、覺性、智慧、安詳、淡定，甚至那猶如親人般的溫柔，勇士般的憤怒，都像一場場清涼的甘露法雨，長久滌盪著你的心靈，你內在同樣的特質被激發出來，你多麼願意像你的**那樣。
證悟者的一切所為，都是隨緣恆順利益眾生的方便示現，其本身已無任何過患，是光明心性的自然流露。漸漸地，你發現你的心胸越來越敞開，心量越來越大，身心越來越柔軟，能承擔的越來越多，你在迴歸自性。而這些都源自於師徒間心心相應的傳授，無需言語。
**視恩師如佛，師徒間相應法的修持，有著無量的功德與利益。你得到了最親近的法脈傳承，得到了活生生的所謂的「法」，世上有多少缺陷就有多少種修行的方法。
在**面前不要隱瞞你自己，把自己毫無保留的展現給你的**，無論你有怎樣的缺陷，請相信你的**，他會以最大的悲心來救治你。你越是執著什麼，上天越會給你出什麼考卷，非要你放下，這是佛菩薩的慈悲，上天對你的恩賜。就看你明不明白。
挺不挺得過。就在最弱處修，哪兒跌倒哪兒站起來，站穩腳跟。
(**學佛網
我是個女居士就是斷不掉邪淫怎麼辦
2樓：匿名使用者
淫心不斷，塵不可出。做為一個修學佛法的佛**，應當嚴謹持戒。但是顯然的習氣太重了，你可能一下子斷不了。
這是你的修行障礙，是福德因緣不具足，你必須想辦法儘快除淫心，不能隨順業習，否則只能隨業流轉，終墮三塗。可以增加早晚課誦，加強疊跏趺坐。金剛經、四種清淨明誨，每天都要讀。
經常放生、皈依三寶。堅持聽經聞巨集棚法，唸佛不斷。這些都可以增加你明絕頌的福慧資糧。
功德福德具足了，斷惡就容易很多。但最重要的還是狠心斷除男女之間的因緣，遠離**，不再接觸這方面的東西。這是很重要的。
淫邪如果一下斷不了，不要失去信心，要不斷的懺悔、斷除。要多想辦法，多求佛菩薩加持。斷惡習就像跟敵人爭奪陣地，需要殊死的多次爭奪，這就需要你拼命的決心和信心。
想要脫離六道談何容易，那是斷生死流，不豁出性命激鄭的幹是不行的。
3樓：荒誕不經
如何堪破邪淫關：
1、提起正知正念，時時觀察：
如《格言寶藏論》中說：智者事前作觀察，愚者事後生追悔。《入行論》中沒頌閉說：
「縱信復多聞，數數勤精進，然因無正知，終染犯墮垢。」佛陀也曾呵斥受苦之人說：造惡業時你們想都不想，歡天喜地、滿不在乎，現在果報成熟了，哭又有什麼用？
所以對治邪淫心，最要緊的是時時刻刻觀察身心狀況，一刻也不離開正知正念衛士的守護，一發現離開，馬上警覺，並再度住於正念。
以什麼為正念呢？當然是如①上述邪淫極大過患以及斷除邪淫的無量功德、②上師三寶的金剛句(上師針對你的煩惱所做的開示，是一切對治法門中應最先和最主要修持的)、③活人不淨觀的5種和死人不淨觀的8種（見《觀住輪番淨心法》，這是秉退淫心最立竿見影的法門）、④唯識宗一切皆為自心化現之理（見《醒夢辯論歌·幻化**註疏》，這是能使初學者斬斷一切輪迴實執的利劍）、⑤菩提心誓言等等。此不詳述。
如何才能不失正念呢？當如《入行論》中說：盡力周遍的仔細觀察，這個如狂象一般的心意識，是否牢牢拴在正知正念的柱子上，是不是已經丟失了，如果已經丟失了，就應該象戰陣上短兵相接，一旦利劍掉在地上，害怕被敵人殺害而馬上拾取。
如果能這樣守護正念，必不會為邪淫所害。
2、猛勵祈禱上師，懺除業障：
無論斷苦、求樂或是解脫、成佛，唯一依賴的就是上師。上師的恩德超勝諸佛，我們惡業眾生「佛出世時我沉淪，佛滅度後我做人」，根本見不到諸佛，卻被具大恩德的上師在此五濁惡世將我等攝受，並傳與甚深佛法、種下解脫種子；同時具緣上師對於我等而言，又是一切加持力的根本。故續部中說剎那憶師，勝過俱胝劫觀想十萬諸佛；祈師一遍，勝過唸誦百萬本尊心咒。
只要我們在佛法僧三寶的總集體——上師(或上師像、或觀想出的上師)前作一念具足大信心的祈禱，或是觀想上師與金剛薩垛佛尊無二無別而誠心發露懺悔，上師三寶必定會親臨面前加持於你，所有的傳承**神亦馬上護持於你。憑藉上師之力，修行者外在的、內在的和祕密的障礙自然可以全部消除。敦珠法王說過，上師瑜伽是宇宙間「最高的、唯一的」除障法門。
再者，如果能想到上師、佛及一切菩薩聖眾已經能無礙見到一切，所以我等所為的善惡言行，乃至一個分別念，都會清清楚楚的展現在他們面前。這樣思維後，就會生起慚愧和敬畏之心，反覆的這樣觀想，也很容易念念隨佛、不為煩惱所害。本來，我們在初入佛門之際，受持的皈依法中就有一條學處，叫做「無論做任何事情前都要稟告上師三寶」。
若是真能將這一條學處落到實處者，斷除貪慾邪淫、獲證最高成就指日可待。
3、精進聞思修行，回小向大：
當然，我們不能坐等煩惱生起。如果不奮力滅盡煩惱，又哪能超出三界？所以應當如「美女救頭燃」一樣，緊跟在具德上師身邊，一刻不鬆懈的聽聞甚深佛法、思維甚深佛法、修行甚深佛法。
具緣行人，如能努力修習大乘的菩提心和空性見，必可速疾對治和**一切煩惱惡習：發起為使法界眾生盡脫輪迴而立誓成佛的菩提寶心，在《入行論》說其如同劫末之火，剎那能毀壞無始重罪，又說千年的輪迴暗室，只需一線菩提心的燭光就可立馬通徹明亮；《竅訣寶藏海》中說枯裂，一旦執持究竟的人無我和法無我空性這一文殊菩薩的智慧寶劍，貪慾等5種魔的根本——無明愚痴魔王就如同被砍斷了雙腳，再也站不起來，再也無力反抗櫻鄭及為害了。《入行論》廣釋第4品中就有勇施比丘依空性懺盡殺生、邪淫罪而很快成佛的公案。
隨著聞思修的深入，夙業消除，貪慾、邪淫等煩惱的種子和習氣逐漸拔掉，我們慢慢的會從事後懺悔，進步到事中立斷、進步到事前不做、進步到念起即覺、進步到念亦不生、最後直至無生法忍、覺行圓滿。到時候，不但自己永享涅磐大樂，還能踐屢自己的菩提心誓言——回過頭來救度有緣迷情。
最後，愚在此發願無餘代受輪迴於六道的無邊父母眾生正在和即將承受的所有痛苦，併合掌祈請各位善知識：一定以最大的精進心反覆詳閱上文提到的有關經論！同時將此書寫彙編為主的三世一切功德迴向給上師三寶，願師常住在世、順緣具足、常轉法-輪；迴向給所有深為貪慾邪淫等煩惱困擾的一切輪迴眾生，願彼等速盡惡業，具足18暇滿和16順緣，如願得到暫時的人天快樂和永恆的佛地大樂。
4樓：aaa**王
多多瞭解佛法的因果故事 和因果** 和果報 深信因果 就不容易違反戒律了
另外 合法的消遲 可以 不然不行 凡事依照戒律為標準就行············
每天團譽唸誦《普門品》就行了 或加大力度 抄** 或禮佛拜懺《普門品》說：若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多嗔恚塌橋段，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔；若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴
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