1樓：大方哥
1、可以養。因為你養的是觀賞魚，不存在對風水有什麼影響。
幾條魚就想影響風水，那是純粹侮辱古人的智慧，古人可從沒這麼說過，難道古人連這都看不出嗎？風水魚那是近十幾年有些所謂的大師自己寫本書，就在裡面胡說，完全是這些人編的名詞。無論他是多有名的大師，他都解釋不清，為什麼賣魚的家裡那麼多魚，那他們家裡風水是好還是壞呢？
如果是好，那他們還用賣魚嗎？
如果沒作用，那還叫風水魚嗎？
魚要想起作用，不是不可能，但那不是普通人家能養的。
2、最好別在臥室裡養這東西，雖然這東西影響不了風水，但是，這個水族箱裡有可能產生不好的氣，如果，你能保證這個水族箱裡的水質跟清水一樣乾淨，那你就可以養，但要達到這點，要求較高。請記住：臥室是人睡覺的地方，這個地方要求較高，不同於客廳。
2樓：靜雅軒書畫
你好，其他的沒什麼問題，臥室內最好不要養魚。
風水是否屬於周易
3樓：匿名使用者
風水與易經有聯絡，但是，風水於易經研究範圍不一樣。 中國風水學或者叫堪輿學，現稱居住環境學，起源於原始時期、雛形於堯舜時期、成熟於漢唐時期，鼎盛於明清時期。風水學是人類在長期的居住實踐中積累的寶貴經驗。
朝陽光、避風雨、防火災，近水源、利出行成了最基本的居住理論。幾千年甚至幾萬年來人們不斷的總結居住環境的優劣到了漢唐時期就形成了很成熟很系統的中國風水學理論。彭祖**青衣說：
「內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。晉人郭璞《葬經》解釋風水：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水」。
漢朝淮南王所著《淮南子》論述道：天地執行之道。至月令有陰陽變化，有相沖克之時，有相合之時，前者凶，後者吉。
蓋堪輿之義實為天地之道也。許慎《說文》解釋：堪，天道；輿，地道。
風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》記載：「研地說：
一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。」這裡所指的風水應是風水的原義。 住宅風水圖
《葬書》最早提出風水：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」
4樓：匿名使用者
易經似乎包含不了所有風水的問題！所以風水不應該說屬於周易~！但是風水重喝多知識是易經裡邊可以找到的!
只能說風水和周易之間關係很密切，風水沒有周易博大精深，但是周易也不能完全包含風水吧！
5樓：匿名使用者
只能說風水的起源是由周易研究出來的，風水就是周易的孩子。孫子。之類的。沒有周易，風水就沒有了脊椎，也沒有方向 ，很簡單。但是周易就包含了世間萬物，生生相息。
周易風水，周易和風水有什麼關係？
6樓：匿名使用者
沒有任何關係，周易只是占卜用書，周易與風水以及天干地支，方位
7樓：匿名使用者
兩者有比較深的淵源。看到前面答覆者說的「沒有」2字，趙易我作為職業者就必須給你簡要答覆。雖說否定2個字，肯定一大篇，很有點不公平，但「無知者毋需理由」，對傳統術數的風水向來如此，不提。
如果說周易重在形而上的基礎和方**，風水就是與之有關形而下的運用學。周易本身只給最基本的道理，如陰陽互變、五行生剋、八卦相蕩等大道之理，近於「道」的層面，我們可以暫稱其為「廟堂之高」吧。風水則是一門基礎理論**於周易（幾乎全盤接受了上述道理），又有自己獨特理論和方法的對人類建築進行吉凶評判和趨吉避凶建議的實用學術體系，大致是一種「術」。
所以古人把風水劃在「術數」類的範疇，和算命、看相一個層面，自然就屬「江湖之遠」了。
這其實有點象基礎高等數學與工程物理學之間的關係，你可以體味，說清楚大概需要一本書，就不了。反正一點可以肯定，古賢比現在的人誠實，印刷又落後，「四庫全書」術述類書佔的比例那麼高，從皇帝到百姓還那麼信風水運用風水，流傳了起碼2千年直到現在，傻瓜才認為不是真學問。其實風水在在講理**講運用。
說風水沒有理法和實際效果，說風水是迷信一口否定的，我只能無語了。
周易與風水學
8樓：匿名使用者
風水裡應用了無數易理，要想風水學習上一個水平就必須學習易經，不過前期不要一下子給自己灌那麼多東西，64掛卦辭前期可以瞭解，而8掛掛義需要牢記，然後進行理解，若主要學習風水而不是八字，可以把重點房子五行術數學上，五行的生剋制化等等一些的關係就相當於學習數學的時候九九乘法表需要牢記是一樣的道理，所以必須反覆牢記及熟練運用，然後可以看一些玄空風水的學或者其餘門派的書，你自然就會領會到你到底需要看易經裡的哪些要點，以易經為輔助讀物。
9樓：天地鏡
不論任何知識，背得越多越好，風水地理也一樣。風水學來自於易經，不懂易經怎樣學風水呢？
10樓：匿名使用者
古老的典籍需要的是深刻理解，結合時代發展來詮釋其中的奧妙，不需要死記硬背的。
風水學就是堪輿學，是以陰陽五行為基礎的，當然和易經也有通用的聯絡。
首先，要把握的是陰陽五行是生剋制化原理，萬物之五行的分析和分辨，萬物五行之分和演變。
其次，多讀歷史經典書籍，有些是帶嚴重迷信色彩的可以拋棄，有用的吸收為己用。
然後，悟道也是很重要的。
通過這些，你就是大家了。
11樓：古月軒胡自華
易經是基礎，其實最好的辦法是去學習班學習，因為一些東西只靠背下來是不行的，還需要講解。
12樓：武浩海
當然不用，背那些東西是在浪費時間。只要知道就行啦。
13樓：匿名使用者
關健在於用。你所說的其實不過是想學易學裡面的術數類而已。那麼卦名，先後天八卦方位。
陰陽五行，二十四山，十天干，十二地支。六甲納音。等等都要熟悉和會運用。
再有風水中的還要學習形法。
周易風水講座 周易講風水嗎
14樓：匿名使用者
周易：是我國古代一部珍貴文獻，儒家將其列為重要經典。道教徒也非常重視對《易》理的**，註疏和演繹之作頗多。
不僅如此，更重要的是道教徵也把《周易》當作基礎的經典而廣為應用。《風水：「風水」一詞**於郭璞《葬經》中所云「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水」，即與地脈、地形有關的「生氣」。
《現代漢語詞典》是這樣定義風水的："風水指住宅基地、墳地等的地理形勢，如山脈、山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉凶。
"《辭海》是這樣定義的："風水是舊中國的一種迷信，認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。"八卦：
我國古代的一套有象徵意義的符號。用「一」代表陽，用「--」代表陰，用三個這樣的符號組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。
乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風，兌代表沼澤。八卦互相搭配又得到六十四卦，用來象徵各種自然現象和人事現象。在《易經》裡有詳細的論述。
八卦相傳是伏羲所造，後來用來占卜。道教：道教經典和論述與易經的思想內容聯絡很多，主要是易經中的陰陽、道等概念。
道教利用陰陽、無極、太極等思想描述宇宙世界的一切。以陰陽變化來解釋世界一切事物的變化和行為，最終都歸結為道。在內外丹的修煉中，周易的各個卦象對應著時間、方位、季節等，有時又用卦象的合、反、變等來描述內外丹的過程。
周易》從內容到形式都為道教所吸收，它滲透到道教的基本信仰、神仙體系、方術儀式、政治倫理等各個方面。從基本信仰方面來看，以《易》解「道」的現象貫穿於道教的產生、發展、衰落的整個歷史程序中。其內容涉及了「道」的性狀，道的自身運動，「道」與「一」的關係，「道」化生天地萬物等一系列問題。
在他們看來，「道」就是「易」，「易」就是「道」，《老子》的「道」的體系與《周易》的「道」的體系是完全一致的，「易」與「道」最終都成為主宰一切的神。
15樓：匿名使用者
周易並非迷信，他是一門涉及多學科的理論著作。主體涉及了天文，地理，四季變化等多方面知識的集中。現人不知易是因人多雜念，所用非正而招世人所誤解，故世人所迷，怨氣頗多！
個人見解，望共同研究
周易風水有啥講究
16樓：匿名使用者
民間的風水先生大多不知道周易為何物；而研究周易的虧餘教授們也往往不知道風水羅盤到底有幾層。所謂的周易派兄風水本身就是個錯誤的命銷羨滾題。
17樓：匿名使用者
風水只是周易的皮毛，易經是研究宇宙間萬物規律的，算命是研究人的生命規律，風水就是建雹並山築學規律，然而風水是對陰宅規劃的說法，現在很多所謂風水大師，是見利而上，根本不懂易經，拿著易經對陰宅的理論硬給陽宅套，這不光是沒有道德，更甚者這是對傳統文化的踐踏，讓人總是產生傳統文化就是迷信的認識。其實真正地易經，是根據宇宙間每年星體源中的位置變化而對人體能量作用的不同而蔽談相應變化的，然後再根據家中光線，顏色，方位，依據家居佈局轉化成卦象在進行推算，還會結合周邊環境統一作出規劃，這才是陽宅用的風水。真正地風水大師絕不會說自己是風水大師，那是對易經的侮辱。
18樓：朱旭豪
聽南懷瑾老師說風水、看相等可能是已經失傳的《連山易》或《歸藏易》中的一些內容。
易經與風水是什麼關係？
19樓：狗比人忠
易經和風水是為整體與分的關係。
《易經》是風水的精華之作，也是風水入門者的必讀之書， 其在改造自然、風水佈置方面不乏科學理論，是風水科學化的奠基之作，對於人們更好地改造自然、改善生活有很強的指導意義。
《易經》是群經之首，群經一般包括四書：大學，中庸，論語，孟子；五經有詩經，尚書，禮記，易經，春秋，四書五經思想的構建離不開易經思維，因為易經所詮釋的是宇宙與人的真如實相，這是易經的學術意義。
再往簡單來說，風水只是易經很小的一個分支的，易經是系統哲學，涉及社會，人類，宇宙，很多方面的。
它們在某些方面有共同體，易經裡的中心論點陰陽是風水的主要依據，風水在解釋場所的陰陽的疑問，是關於地處的位置，靠水或者偏山，甚至是房間的格式，和各種東西的擺放，都是關於陰陽，這符合易經裡天地萬物都有其命定的歸宿，相生相剋，甚至是房間的朝向，太陽對於房間的照射程度，這都有關陰陽的問題。
易經涉及的東西更廣，而風水則是專門針對一種方面而進行解釋的學問，尤其是在陰陽方面，易經最先提出這一理論，而風水是在以後借鑑易經並且完全吸收而拓展的更深的。
20樓：三兵
《易經》是闡述人和自然關係的一門應用藝術。
宇宙，在天上，呈現出日月星辰、晝夜以及季節氣候等現象，在地上，形成山河、動植物等各種形體，產生錯綜複雜的變化。而宇宙的動靜變化的規律，在動則剛毅，靜則柔和的陰陽之道的牽引下演繹著，《易經》就用天、地、風、雨、雷、電、山、海八種自然現象代表的八卦，在反映著聚合與分離的群體，彼此調和與衝突的關係。
而風水，是《易經》在方位上的應用，是對人們居住行為的指導。
我們所處的環境，從物理的角度說，有地熱、磁場、放射性物質、微生物這些物質與場資訊，每時每刻都對我們發生著影響。比如，地球重力場強的地方，人就長不高。在地質斷層帶生活的人，癌症發病率高，車禍發生率是一般地方的10倍；從水文地質的角度說，土質、水質所含的有機、無機物，對人的影響不同；宇宙星體對地球的磁場、氣候、旱澇、災荒、疾病等影響更是巨大；從人體生命資訊的角度說，不同的生命資訊能量，在不同的位置與不同的自然能量對接、交換，影響也不相同。
陰陽是《易經》的核心，也是風水的關鍵。
風水，首先要解決好陰陽場的問題，以往的一些風水節，都說門、主、灶重要，門就是如何接引生氣入宅，主指住宅的主臥，灶指住宅的廚房。其實，陰陽場的佈置，才是根本。
生命的核心密碼dna的分子結構是個雙螺旋，兩條核酶酸鏈彼此對應纏繞構成一對相互依存，相互制約的陰陽。人體的陰陽必須與外界環境的陰陽場一致，否則，住宅環境的陰陽場要是顛倒了，人體陰陽場也顛倒，人的氣血就會混亂，百病叢生。
《黃帝宅經》說：「夫宅者，乃是陰陽之樞紐。」是以陽不獨王，以陰為得（陽宅為宜修陰方）；陰不獨王，以陽為得。亦如冬以溫暖為德，夏以涼冷為德。」
《易經》雲："陰得陽，如暑得涼，五姓咸和，百事俱昌。重陰重陽則凶,陽宅更招東方、北方，陰宅更招西方、南方，為重也。凡諸陽宅，即有陽氣抱陰；陰宅，即有陰氣抱陽。"
陰陽是生命的核心，住宅是生命的載體，所以，要處處留意陰陽。比如，冬暖夏涼就是陰陽，在北方，造物時的朝向坐北朝南，就可以達到冬暖夏涼的目的。再比如，陰宅修在東方，陽宅修在西方，這又是一個陰陽。
住宅背後有靠山，前面有流水，山水可以藏風聚氣，在這個環境里居住，就可以盡享天地生氣。山水也是一對陰陽。
而在一個住宅內部，也應是無處不陰陽。
生命科學：《易經》與住宅風水
首先，明白陰陽位置，這是陰陽場正確與否的致命關鍵。我們現代的方位觀念，認為上北、下南、左西、右東。而《易經》後天八卦的方位是上南、下北、左東、右西。
東、北為陽，南、西為陰東北、西北為陰，東南、西南為陽位。
從住宅的建築結構來說，陽位一定是實牆，陰位一定是門窗。
從河圖、洛書中得知的方位的陰陽關係，與現代住宅建設差距較大，北邊是陽位，可為了通風，現代住宅北面都有窗戶。要處理室內的陰陽關係，把一面牆分成三份，北為陽位，正北的部位一定不能有窗，而東北、西北為陰位，可以把窗戶改在這兩個部位，就可以解決通風的問題，同時，又照顧了陰陽的位。
東南、西南為陽位，如果是實牆，東北、西北是窗戶，實為陽，虛為陰，這構成了2對陰陽。如果沒有窗戶，那麼，就在陽位放高櫃子，在陰位放低櫃子，高為陽，低為陰。除了8個方位的陰陽關係外，高的電視櫃和矮的茶几是一對陰陽，沙發和茶几也構成一對陰陽。
電器、電腦、**都是陽，在同一屋子裡，陽的東西不能過於集中，否則就陰陽失衡，場偏陽，人就容易亢奮、急躁等。
有次跟女友一家吃飯，半途我去了洗手間回來後發現自己碗裡多了些菜，女友姐姐說女友給我夾的，我頓時冒火
你腦子本來不清楚。這種時候更加不清楚。你是在做給她的家人看嗎？你自己的妹妹如果被男朋友當眾無理取鬧地教訓你會怎麼想？那是關心你怕你等會吃不到好菜了，即使有意見也不應當著其家人面發火，你真是讓人不可理喻！建議儘快找機會道歉以儘可能挽回不良影響吧 人家想給你一個驚喜！你也太沒情調了吧！這樣默默愛你的女人...
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