1樓：演照法師
左：南無光明會上**諸天聖眾
中：南無中天教主本師釋迦牟尼佛
右：南無第一威德成就眾事大功德天
2樓：匿名使用者
三個，分別是
左：南無光明會上**諸天聖眾
中：南無中天教主本師釋迦牟尼文佛
右：南無大乘金光明海十二部經
或左：南無光明會上**諸天聖眾
中：南無中天教主本師釋迦牟尼佛
右：南無第一威德成就眾事大功德天
齋天法會最上面有放三個牌位的，也有放一個牌位的，放三個牌位怎麼寫，一個寫什麼，有哪位大德可否告訴一
3樓：匿名使用者
左：南無光明會上**諸天聖眾
中：南無中天教主本師釋迦牟尼文佛
右：南無大乘金光明海十二部經
或左：南無光明會上**諸天聖眾
中：南無中天教主本師釋迦牟尼佛
右：南無第一威德成就眾事大功德天
4樓：匿名使用者
請參考
關於佛教齋天法會中，供品**立有三個牌位，請專業人士解答此三個牌位各寫了什麼內容 30
5樓：匿名使用者
齋天又名供天，是寺院中每年歲朝佛事，也有齋主以供天祈福。齋天是隋代天台宗智者大師依《金光明經》制定《金光明仟法》時開始的。南宋時，神煥撰《諸天列傳》，行霆又撰《諸天傳》，設諸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。
元文宗時；天台宗的慧光法師於每歲元旦率眾脩金光明仟，齋天便廣泛興起了。齋天儀軌，主要是依照明末弘贊律師所撰《齋天科儀》施行的。
齋天多在下半夜的寅時舉行(也有的寺院在辰時舉行)，地點一般在寺院大殿或法堂前的空壩裡；頭天下午即開始搭壇；壇場上所需用的法器和食物等；必須在入夜前準備妥當。由於齋天儀式在天明前已告停滯，具有一定的神祕色彩，一般俗人是難以見到的，前人有一首《西江月》詞，形象地描述了齋天的場面：
門外疏星淡月，壇中炳燭燃香。丹忱敬 仰叩彎蒼，鳳葷蠻輿寶幢。 恭迎四王帝釋，祥雲護繞齋場。天花瑞彩露堂堂，祈望 諸天早降。
齋天多在下半夜的寅時舉行(也有的寺院在辰時舉行)。
地點一般在寺院大殿或法堂前的空壩裡。
頭天下午即開始搭壇。齋天共設三壇：
首壇第一罈為主壇。
壇桌正中供銅佛像，並置香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣「十供養」。
上方設「二十四諸天」牌位或掛「二十四諸天」畫像。
壇下設七個**，正中為掌壇師用，其餘為敲打犍椎法樂的僧眾用。
二壇第二壇為迎請諸天而設。
壇上放著迎請諸天的《疏文》。另有紙紮的金馬、碧雞，據說它們善跑能飛，帶著《疏文》以最快的速度與諸天傳遞資訊。
三壇第三壇為齋請諸天而設。
壇桌上擺了二十四套碗筷和豐盛的全素筵席，等待天神們享用。
壇場上所需用的法器和食物等，必須在入夜前準備妥當。
門外疏星淡月，壇中炳燭燃香。丹忱敬仰叩彎蒼，鳳葷蠻輿寶幢。 恭迎四王帝釋，祥雲護繞齋場。天花瑞彩露堂堂，祈望諸天早降。
行齋天儀式，最少需要七位僧人。他們屆時登壇，參加這祈福迎祥的莊嚴法會。
齋天的儀式可分為甘露淨壇、燃香炳燭、香花請聖、宣讀疏文、誦經施食等五個部分進行。
甘露淨壇
齋天時辰一到，掌壇師便率領僧眾、齋主進入壇場。
當拈香頂禮、鳴磬唱贊後，僧眾三稱「南無清涼地菩薩」、「南無大悲觀世音菩薩」。
掌壇師持甘露淨水澆灑壇場，並誦偈語：
「菩薩柳枝甘露水，能使一滴遍十方。腥羶垢穢盡蠲除，令此壇場悉清淨。」
隨後繞壇三匝，念《大悲咒》七遍。淨壇畢，歸位。三稱「南無甘露王菩薩摩河薩」！
燃香炳燭
掌壇師向壇而跪，香燈師先燃香，後炳燭。以香燭各一百零八支為一堂，交與掌壇師。
維那擊引磐唱偶：「寶頂名香，氤氳遍十方。請師判香渴，慶天保安康。」
掌壇師亦跪地唱道：
「一炷心香本自然，**爐內起祥煙。空中結就祥雲蓋，願與齋信滅眾怒。」
僧眾三稱「南無香供養菩薩摩河薩」！爾後，香燈師點燭交與掌壇師，他雙手舉燭唱偈：
「一堂寶燭在當前，未敢先將凡火燃。今借祖師三昧火，枝枝頭上燦紅蓮。」
此時，香菸繚繞，燈燭輝煌，掌壇師炳燭念道：
「拈起分明在目前，頭頭挺露照三千。青光不夜長春景，與我心燈二樣燃!」
僧眾三稱「南無燈供養菩薩摩訶薩」！
香花請聖
僧眾、齋主等人均跪於地，嚴持香花。
一僧捧盤齊眉，掌壇師以手擎花，與眾同唱：
「願此香花雲，遍滿十六界，供養一切佛、尊法諸菩薩。」然後拈花請聖：
一心奉請十方三世一切諸佛；
一心奉請大乘金光明海十二部經；
一心奉請十方三世一切菩薩、聲聞、緣覺、賢聖僧；
一心奉請三十三諸天及名山大川、縣地分屬一切鬼神聖眾；
一心奉請第一威得成就眾事大功德天。
眾僧同念《善天女咒》七遍，三稱「南無雲來集菩薩摩訶薩」！4.宣讀疏文
請聖後，掌壇師向金光明會上**諸天座前上香三炷，頂禮三拜，宣讀《疏文》：
伏以**諸天，大權真宰，身居上界，德御人間。
施擎天立地之功，有護國安邦之力。
廣化眾生，救度群品，發巨集誓願而助佛宣揚，顯威神力而除邪罰惡。
成就眾生，功證佛果。
如是，皈投金相，瞻禮威容，仰天限以遙觀，望他心而洞鑑。
不違本誓，滿所祈求，敬竭葵哀，冒幹蓮座。
領詞奏為：
東震旦國口口省口口縣口口寺，立壇奉佛，設供齋天，恭請六和僧眾，登壇炳燭，祈福迎祥。信士口口，恭對光明會上**諸天，頂禮三拜。
念畢《硫文》，僧眾敲動鍵椎唱偶：
「佛慈廣大，感應無差，寂光三昧遍河沙。願不離伽耶，降福齋家，金地湧蓮花！」
然後三稱：「南無光明會上佛菩薩摩訶薩！
誦經施食
引磬音落，木魚聲起。
眾僧齊誦《金光明經·空品》，稱念「二十四諸天」名號，後以食色香味供佛及僧。掌壇師接唱：
「虔誠獻香花，智慧燈紅焰交加。淨瓶楊柳灑堪誇，橄欖共批把。蒙山雀舌茶奉獻，酥配普供養釋迦。萬寶明珠獻菩薩，衣獻法王家。」
僧眾三稱「南無普供養菩薩摩河薩」！
施食開始，眾僧念《善天女咒》、《楞嚴咒》。
掌壇師持飲食果酥等至壇場外，將其施撒於四面八方，讓諸天神靈都來受食。施食後，齋天功德圓滿，眾僧敲動犍椎，齊誦《迴向偈》：
供天功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩。
大乘佛教認為，佛教徒雖不歸依諸天，但應恭敬禮拜諸天，原因是諸天能歸命佛陀、護佑正法、積善行德。據《金光明經》載，諸天於金光明會上，一一於佛前發菩提心，並親承如來法敕，常祐護受持、讀誦、書寫金光明經者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，於是世人營建供佛齋天法會，誦經禮懺，施設淨食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從。
為了表示自己最高的誠心與敬意，應設壇供養諸天。
齋天具有祈福消災的作用，所以得到廣大信眾的喜愛。寺院每年的正月初九都會舉行齋天法會，善男信女也會早早地聚集在大殿等待參加齋天法會，以祈求新的一年全家幸福平安。
6樓：匿名使用者
南十方一切佛，法，僧
7樓：守望者馨緣
諮 詢寺院的客堂法師如法，有些把民俗也加進去。所以諮詢寺院是正確的選擇。
8樓：匿名使用者
南無本師釋迦牟尼佛，南無帝釋天，南無功德天
佛教《供天》三個牌位的意義?
9樓：楊楊成哲
供天是二十四個牌位，上面寫有二十四位**諸天的名號。
供天，在佛教稱為：齋天。
二十四諸天是在二十諸天的基礎上增入四位天神而成「二十四天」的。二十諸天的名稱都本於印度教（婆羅門教），具體是：一大梵天、二帝釋天、三多聞天王、四持國天王、五增長天王、六廣目天王、七金剛密跡、八大自在天或摩醯首羅、九散脂大將、十大辯才天、十一大功德天、十二韋馱天神、十三堅牢地神、十四菩提樹神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宮天子、十八月宮天子、十九娑竭龍王、二十閻摩羅王。
「天」梵語deva-loka，音譯「提婆」。「天」在佛教中主要指有情眾生因各自所行之業而感得的殊勝果報。如六道、十界中的天道、天界。
這時的天稱為「天人」或「天眾」，並非宇宙意義上的天。佛教以為天是有情眾生最妙、最善，也是最快樂的趣處。只有修習十善業道者才能投生天部。
但「天」雖然處於諸有情界中最高最優越的地位，能獲種種享受，但仍未跳出輪迴，一旦前業享盡，便會重新墮入輪迴之中。另外，佛經中說到「天」時，除了指作為正報的有情眾生之一類外，還指其依報即這些有情眾生的生存環境。佛教也把世俗世界分為欲界、色界、無色界三種，其中欲界有六天，包括四天王天、忉利天和兜率天等。
色界有十八天(一說十七天，或二十三天的)，主要有大梵天、遍淨天、無想天、大自在天等。作為佛教造像的表現題材的諸天主要是在前述有情眾生一類的意義上說的。只不過這些「天人」大都具有非凡的本領。
佛教把古代印度神話和其他宗教中的一些神也稱為天，並將他們吸納進來，視為佛教的**神。天的隊伍不斷擴大。
隋代天台智者大師依據《金光明經·功德天品》，制定了《金光明三昧懺法》。後代據此簡略成《齋天科儀》，為寺廟中祭天的儀軌，依《金光明經·鬼神品》等所說，選下二十位天神，即此二十諸天。到了明代，又增入四位天神，則成了「二十四天」，即二十一緊那羅、二十二紫微大帝、二十三東嶽大帝、二十四雷神。
後三位是道教神明，這顯示了明以後佛道二教相互借用與融合的趨向。前一位是天龍八部之一，我們將在天龍八部條中介紹。
其中的二十諸天常常作為一組出現在塑像和壁畫中，而且也時或出現於水陸法會時懸掛的水陸畫中。但供奉二十四諸天的寺廟也不少，如昆明的圓通寶殿、山西大同的善化寺、五臺山金閣寺等。在佛教藝術中，「天」像也常有單獨或以其他組合出現的情況。
在中國佛教石窟藝術中，很早就出現了諸天的形象。如新疆克孜爾石窟第一百十窟主室左壁所繪「夜半逾城」的佛教故事壁畫中，就出現了帝釋天和四天王天的形象。雲岡石窟第八窟窟門兩側，則雕有騎牛的摩醯首羅天和騎金翅鳥的鳩摩羅天。
以下我們將一一介紹除緊那羅和四大天王以外的二十四諸天。
齋天又名供天，是大乘佛教寺院中每年歲朝佛事。也有齋主以供天祈福。
齋天又名供天，是寺院中每年歲朝佛事，也有齋主以供天祈福。齋天是隋代天台宗智者大師依《金光明經》制定《金光明仟法》時開始的。南宋時，神煥撰《諸天列傳》，行霆又撰《諸天傳》，設諸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。
元文宗時；天台宗的慧光法師於每歲元旦率眾脩金光明仟，齋天便廣泛興起了。齋天儀軌，主要是依照明末弘贊律師所撰《齋天科儀》施行的。 齋天多在下半夜的寅時舉行(也有的寺院在辰時舉行)，地點一般在寺院大殿或法堂前的空壩裡；頭天下午即開始搭壇；壇場上所需用的法器和食物等；必須在入夜前準備妥當。
由於齋天儀式在天明前已告停滯，具有一定的神祕色彩，一般俗人是難以見到的，前人有一首《西江月》詞，形象地描述了齋天的場面： 門外疏星淡月，壇中炳燭燃香。丹忱敬 仰叩彎蒼，鳳葷蠻輿寶幢。
恭迎四王帝釋，祥雲護繞齋場。天花瑞彩露堂堂，祈望 諸天早降。
齋天多在下半夜的寅時舉行(也有的寺院在辰時舉行)。 地點一般在寺院大殿或法堂前的空壩裡。 頭天下午即開始搭壇。
齋天共設三壇： 首壇 第一罈為主壇。 壇桌正中供銅佛像，並置香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣「十供養」。
上方設「二十四諸天」牌位或掛「二十四諸天」畫像。 壇下設七個**，正中為掌壇師用，其餘為敲打犍椎法樂的僧眾用。 二壇 第二壇為迎請諸天而設。
壇上放著迎請諸天的《疏文》。另有紙紮的金馬、碧雞，據說它們善跑能飛，帶著《疏文》以最快的速度與諸天傳遞資訊。 三壇 第三壇為齋請諸天而設。
壇桌上擺了二十四套碗筷和豐盛的全素筵席，等待天神們享用。 壇場上所需用的法器和食物等，必須在入夜前準備妥當。 門外疏星淡月，壇中炳燭燃香。
丹忱敬仰叩彎蒼，鳳葷蠻輿寶幢。 恭迎四王帝釋，祥雲護繞齋場。天花瑞彩露堂堂，祈望諸天早降。
大乘佛教認為，佛教徒雖不歸依諸天，但應恭敬禮拜諸天，原因是諸天能歸命佛陀、護佑正法、積善行德。據《金光明經》載，諸天於金光明會上，一一於佛前發菩提心，並親承如來法敕，常祐護受持、讀誦、書寫金光明經者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，於是世人營建供佛齋天法會，誦經禮懺，施設淨食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從。
為了表示自己最高的誠心與敬意，應設壇供養諸天。 齋天具有祈福消災的作用，所以得到廣大信眾的喜愛。寺院每年的正月初九都會舉行齋天法會，善男信女也會早早地聚集在大殿等待參加齋天法會，以祈求新的一年全家幸福平安。
初一十五吃齋有什麼好處，吃全齋好還是初一十五吃齋好
初一 十五吃齋，這是形式，這是幫助修斷除對食物的貪慾，如果能做到，當然好，如果做不到，那麼就每個月拿一天來吃齋，假如一天也不行，當然也沒關係，因為佛並沒有說學佛就一定不能吃葷腥，佛許我們吃 三淨肉 不見殺，不教人殺，不為己殺。真正信佛不只在相上，更重要在心，在增智慧。食素，合於慈悲。僅食素不是佛，牛...
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