1樓：許多援
夫風生於地，起於青萍之末。
出自戰國 宋玉 風賦。
道德經裡面有那個句子形容堅持不放棄？
2樓：匿名使用者
可以說有也可以說沒有，這要看你站在那個角度。
比如致虛極！堅決不要被事物事態的表現所迷惑。
比如聖（聲）人無恆心以百姓（省）心為心。堅決不要以自己的意志來左右他人評價對錯。
在道德經的理論當中過強易折。什麼都將就個進退有度陰陽互動的說法。
比如金玉滿堂不可常保。高舉之刃不可久持。
但是要說沒有堅持，那是不可能的。雖然老子的堅持超出了常人對堅持的理解。
但是還是有的。
比如那對於追求真理的堅持。
比如那不受自我心幻迷惑而客觀樸實的態度。
才道德經的「理論」（理論是強曰，道德經沒有理論。）裡。一切都是存在另一面的，真正的堅持比如有適當的緩衝。而退縮也必然有堅持的理由。
至於勝利？在道德經中根本沒有勝利的概念。勝利就是失敗他媽。當你認為自己勝利的那一天也就是輸的開始。
3樓：家家樂
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。意思就是說合抱的粗木，是從細如針毫時長起來的；九層的高臺，是一筐土一筐土築起來的；千里的行程，是一步又一步邁出來的。
4樓：重新整理tinker大
你要知道並不是所有人真心都能夠換來真心，要麼是你實在運氣不好，要麼就是你的真心付出本身就是有問題的，不知道你有沒有想過，也許很多時候你自己在覺得是真心付出，但實際上卻給對方造成了很大的壓力，所以說，愛情需要的是真心，但戀愛這件事，有一個談字，就說明還是需要一定的方式方法的。
出自《道德經》的成語有哪些？
5樓：仍然空空如也
出自《道德經》的成語有：功成身退、上
善若水、天長地久、目迷五色、金玉滿堂等。
1、上善若水 [ shàng shàn ruò shuǐ ]
基本釋義：說的是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。
出處：春秋 老子《道德經》：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」
白話譯文：最好的德行就像水：水善於滋養萬物而不爭功德，能夠在眾人都厭惡的環境中安居樂業，所以它就接近於道的境界。
2、功成身退 [ gōng chéng shēn tuì ]
基本釋義：身：自身，自己。指大功告成之後，自行隱退，不再復出。
出處：春秋 老子《道德經》：「功成、名遂、身退，天之道。」
白話譯文：大功告成之後，功績、名聲均已取得，然後自行隱退，這是上天安排的道路。
3、天長地久 [ tiān cháng dì jiǔ ]
基本釋義：跟天和地存在的時間一樣長，形容永久不變（多指愛情）。
出處：春秋 老子《道德經》：「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」
白話譯文：天和地存在的時間那樣長天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地執行著，所以能夠長久生存。
4、金玉滿堂 [ jīn yù mǎn táng ]
基本釋義：堂：高大的廳堂。金玉財寶滿堂。形容財富極多。也形容學識豐富。
出處：春秋 老子《道德經》：「金玉滿堂；莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。」
白話譯文：金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。
5、目迷五色 [ mù mí wǔ sè ]
基本釋義：形容顏色又雜又多，使人看得眼花。也比喻事物錯綜複雜，令人分辨不清。
出處：春秋 老子《道德經》：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵；令人心發狂。」
白話譯文：繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發狂。
6樓：匿名使用者
《道德經》全文出現成語57個，其中出自原文的43個，出自其他文章的14個。
一、出自原文的：
1、玄之又玄：《道德經》第一章：「玄之又玄，眾妙之門。」原為道家語，形容道的微妙無形。後多形容非常奧妙，不易理解。
2、功成不居:《道德經》第二章：「生而不有，為而不恃，功成而不居。」居：承當，佔有。原意是任其自然存在，不去佔為己有。後形容立了功而不把功勞歸於自己。
3、和光同塵:《道德經》第四章：「和其光，同其塵。
」和、同：混合。和光：
混合各種光彩；同塵：與塵俗相同。指不露鋒芒，與世無爭的消極處世態度。
也比喻同流合汙。
4、天長地久：《道德經》第七章：「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」跟天和地存在的時間那樣長。形容時間悠久。也形容永遠不變（多指愛情）。
5、功成身退：《道德經》九章：「功成、名遂、身退、天之道。」身：自身，自己。指成功之後就抽身回來。指功業建立起來就辭去官職大功告成之後，就辭去官職。
6、金玉滿堂:《道德經》第九章：「金玉滿堂，莫之能守。」堂：高大的廳堂。金玉財寶滿堂。形容財富極多。也形容學識豐富。
7、目迷五色：《道德經》第十二章：「五色令人目盲。
」迷：迷亂。五色：
指青、紅、黃、白、黑。五色紛呈，使人眼花繚亂。形容顏色又雜又多，因而看不清楚。
比喻事物錯綜複雜，令人分辨不清。亦作「五色目迷」。
8、寵辱若驚:《道德經》第十三章：「得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。」驚：驚惶不安。無論受寵、受辱，心裡都要振動。形容人非常計較得失。
9、聽而不聞:《道德經》第十四章：「聽之不聞名曰希。」聞：聽。聽了跟沒聽到一樣。形容不關心，不在意。
10、渙然冰釋：《道德經》十五章：「渙兮若冰之將釋。」渙然：流散的樣子；釋：消散。像冰遇熱消融一般。比喻疑慮、誤會、隔閡等一下子消除。
11、虛懷若谷:《道德經》第十五章：「敦兮其若樸，曠兮其若谷。」虛：謙虛；谷：山谷。胸懷象山谷一樣深廣。形容十分謙虛，能容納別人的意見。
12、芸芸眾生:《道德經》第十六章：「夫物芸芸，各復歸其根。
」芸芸：形容眾多；眾生：原指一切生物，後指許多人。
原指世間的一切生靈。後多指大群無知無識的人。
13、餘食贅行:《道德經》第二十四章：「自伐者無功，自矜者不長，其在道也，曰餘食贅行，物或惡之。」吃剩的食物，身上的贅疣。比喻遭人討厭的東西。
14、知雄守雌:《道德經》第二十八章：「知其雄，守其雌，為天下奚。」雄：雄強；雌：雌伏，不倔強。棄剛守柔。比喻與人無爭。
15、知榮守辱:《道德經》第二十八章：「知其榮，守其辱，為天下谷。」守：安於。雖然知道怎樣可得到榮譽，卻安於受屈辱的地位。
16、知白守黑:《道德經》第二十八章：「知其白，守其黑，為天下式。」意思是對是非黑白，雖然明白，還當保持闇昧，如無所見。這是道家的消極處世態度。
17、天道好還：《道德經》第三十章：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
」 天道：古人指上天的意志。還：
回報。指上天對人的善惡會有公平的回報，即善有善報，惡有惡報。
18、自知之明：《道德經》第三十三章：「知人者智也，自知者明也。」 自知：自己瞭解自己；明：看清事物的能力。透徹的瞭解自己（多指缺點）的能力。
19、欲取姑予：《道德經》第三十六章：「將欲奪之，必固與之。
」 姑：暫且；與：給與。
要想奪取他些什麼，得暫且先給他些什麼。指先付出代價以誘使對方放鬆警惕，然後找機會奪取。
20、無中生有:《道德經》第四十章：「天下萬物生於有，有生於無。」 把沒有的說成有。指憑空捏造。
21、大器晚成：《道德經》四十一章：「大方無隅，大器晚成。
」大器：古時指貴重的器物，現比喻大才。晚：
長期。成：製成。
原意是指貴重的器物需要長期的雕琢才能製成。現指能擔當重任的人物要經過長期的鍛鍊，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。
22、大音希聲：最大最美的聲音乃是無聲之音。《道德經》:
「大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。」王弼注：
「聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統眾，故有聲者非大音也。
」魏源本義引呂惠卿曰：「以至音而希聲，象而無形，名與實常若相反者也，然則道之實蓋隱於無矣。」
23、大象無形：《道德經》第四十一章。「大方無隅，大器晚成。
大音希聲，大象無形」，意思是：「巨集大的方正（形象）一般看不出稜角，巨集大的（人）材（物）器一般成熟較晚，巨集大的音律聽上去往往聲響稀薄，巨集大的氣勢景象似乎沒有一定之形」。「大象無形」可以理解為：
世界上最偉大恢巨集、崇高壯麗的氣派和境界，往往並不拘泥於一定的事物和格局，而是表現出「氣象萬千」的面貌和場景。
24、若存若亡:《道德經》第四十一章：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」有時記在心裡，有時則忘記掉。用以形容若有若無，難以捉摸。
25、知止不殆:《道德經》第四十四章：「知足不辱，知止不殆，可以長久。」 殆：危險。知道適可而止的人就不會遇到危險。舊時勸人行事不要過分
26、知足不辱:《道德經》第四十四章：「知足不辱，知止不殆，可以長久。」 知道滿足就不會受到羞辱，表示不要有貪心。
27、大巧若拙：《道德經》第四十五章：「大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。」若：似。拙：笨拙。指真正聰明的人表面好像笨拙，不自炫耀。
28、大辯若訥:《道德經》第四十五章：「大真若屈，大巧若拙，大辯若訥。
」訥：語言遲鈍，不善於講話。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。
表示善辯的人發言持重，不露鋒芒。
29、出生入死：《道德經》五十章：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。」原意是從出生到死去。後形容冒著生命危險，不顧個人安危。含褒義，用於讚揚人英勇無畏。
30、禍福相依：《道德經》第五十八章：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：比喻壞事可以引出好的結果，好事也可以引出壞的結果。指福禍互為因果，互相轉化
31、長生久視：《道德經》第五十九章：「有國之母，可以長久，是謂深根固祗，長生久視之道。」 久視：不老，耳目不衰。形容長壽。
32、深根固柢：《道德經》第五十九章：「有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。」 柢：樹根。使根基深固，不易動搖。比喻基礎穩固，不容易動搖。
33、輕諾寡言：《道德經》第六十三章「夫輕諾必寡言，多易必多難。」 諾：答應、許諾，寡：少，輕易答應別人的要求而很少守信用。
34、千里之行始於足下：《道德經》第六十四章：「合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
」 走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。
35、慎終如始：《道德經》第六十四章：「慎終如始，則無敗事。」慎：謹慎；如：象。謹慎收尾，如同開始時一樣。指始終要謹慎從事。
36、儉故能廣:《道德經》第六十七章：「慈故能勇，儉故能廣。」平素儉省，所以能夠富裕。
37、哀兵必勝:《道德經》第六十九章：「禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。
」原意是力量相當的兩軍對陣，悲憤的一方獲得勝利。後指因受欺侮而奮起抵抗的軍隊，必定能取勝。
38、寸進尺退:《道德經》第六十九章：「不敢進寸而退尺。」前進一寸，後退一尺。指得到的少而失去的多，即得不償失。
39、被褐懷玉：《道德經》第七十章：「知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。
」被：通「披」。褐：
泛指粗布衣服。身穿粗布衣服而懷抱美玉。比喻雖是貧寒出身，但有真才實學。
40、天網恢恢:《道德經》第七十三章：天網恢恢,疏而不失。
天網：天道之網。恢恢：
廣大的樣子。天道像個廣大的網，作惡者逃不出天道的懲罰。後多用來形容作惡者終究難逃國法的制裁。
41、老死不相往來：《道德經》第八十章：「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」原指自給自足的封閉式的生活。後泛指相互之間彼此隔絕，不相往來。
42、小國寡民:《道德經》第八十章：「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。」國家小，人民少。
43、安居樂業:《道德經》第八十章：「甘美食，美其服，安其居，樂其俗。」表示生活美滿、安定。
1、無為而治：《道德經》第三章：「為無為，則無不治。
」無為：無所作為；治：治理。
自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。後泛指以德化民。
2、視而不見：《道德經》第十四章：「視而不見名曰夷。」指不注意，不重視，睜著眼卻沒看見。也指不理睬，看見了當作沒看見。
3、少思寡慾：《道德經》第十九章：「見素抱樸，少思寡慾。
」寡：少；欲：慾望。
指僕人的慾望很小。 出自：《莊子·山木》：
「南越有邑焉，名為建德之國，其民愚而樸，少私而寡慾。」
4、委曲求全：《道德經》第二十二章：「曲則全，枉則直。
」委曲：曲意遷就。勉強遷就，以求保全。
也指為了顧全大局而讓步。 出自：《漢書·嚴彭祖傳》：
「何可委曲從俗，苟求富貴乎！」
5、不得已而為之：《道德經》第三十一章：「兵者，不詳之器，非君子之器，不得以而用之，恬淡為止。」 沒有辦法，只能這樣做。
6、富在知足：《道德經》第三十三章：「知足者富，強行者有志。」有了財富之後，要知道滿足，不要貪得無厭。 出自：漢·劉向《說苑·談叢》：「富在知足，貴在求退。」
7、雖死猶生：《道德經》第三十三章：「不失其所者久，四而不亡者壽。
」猶：如同。指人雖死，精神不滅，楷模猶存。
也指心無牽掛、憾事，雖死猶同活著。 出自：晉·常璩《漢中士女志·文姬》：
「先公為漢忠臣，雖死之日，猶生之年。
8、淡而無味：《道德經》第三十四章：「道之出口，淡乎其無味。
」 淡：薄，與「濃」相對。菜餚因鹽少而沒有味道。
亦泛指清淡無味。亦形容說話、寫文章內容平淡，無趣味。
9、物極必反：《道德經》第四十章：「反者道之動，弱者道之用。
」極：頂點；反：向反面轉化。
事物發展到極點，會向相反方向轉化。 出自：《呂氏春秋·博志》：
「全則必缺，極則必反。」《鶡冠子·環流》：「物極則反，命曰環流。
」10、欲益反損：《道德經》第四十二章：「故物或益之而損，或損之而益。」 益：得益；損：損害。原想有所得益，結果反受損害。形容事與願違。」
11、損之又損：《道德經》第四十八章：「為學而益，為道而損，損之又損，以至於無為。」形容極為謙虛。
12、赤子之心：《道德經》第五十五章：「含德之後厚，比於赤子。」 赤子：初生的嬰兒。比喻人心地純潔善良。
13、取長補短：《道德經》第七十七章：「有餘者損之，不足者補之。」吸取別人的長處，來彌補自己的不足之處。也泛指在同類事物中吸取這個的長處來彌補那個的短處。
14、結繩而治：《道德經》第八十章：「使人復結繩而用之。
」 原指上古沒有文字，用結繩記事的方法治理天下。後也指社會清平，不用法律治國的空想。《周易·繫辭下》：
「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」
看懂《道德經》有什麼好處，讀道德經有什麼好處？
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