1樓：花降如雪秋風錘
人死後每隔七天為忌日，祭奠一次。第四個忌日稱「四七」。
從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，稱為「頭七」、「二七」、「三七」、「四七」、「五七」、「六七」、「末七」，共計49天。民間傳說人有三魂七魄，死後一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過「七期」和三週年。
2樓：宇宙外的三道題
做七，亦稱「齋七」、「理七」、「燒七」、「作七」、「做一日」、「七七」等。舊時漢族喪葬風俗，流行於全國各地。即人死後（或出殯後），於「頭七」起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至「七七」四十九日除靈止。
4七就是第四個七日。
3樓：626467劉
就是四周，28天祭日
人死後幾七撞七有啥說法
4樓：匿名使用者
男怕頭七，女怕末七，犯此者，會在陰間受苦。
三七撞七發女兒，五七撞七發兒子。
四七撞七是為最凶，不利子女。
5樓：艾瑪
亦稱「齋七」、「理七」、「燒七」、「作七」、「做一日」、「七七」等。舊時漢族喪葬風俗，流行於全國各地。即人死後（或出殯後），於「頭七」起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至「七七」四十九日除靈止。
此俗漢代尚無記載，大約與佛教傳入中國有關，南北朝時已多行之，後世沿而不改。佛教《瑜珈論》謂人死後，為尋求生緣，以七日為一期，如七日終，不得生緣，則更續七日，至第七個七日終，必生一處，以故有「七七」之期及逢七追薦之俗。一說，人初生以七月為臘，一臘而一魄成，經七七四十九而七魄具；死則以七日為忌，一忌而一魄散，經七七四十九日而七魄泯，此為道教魂魄聚散之說。
第七個七日，民間又稱為「斷七」、「盡七」、「滿七」。比較受重視的是頭
七、五七與盡七。《北史.胡國珍傳》：
「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋。」《北齊書.孫靈暉傳》：
「（南陽王）綽死後，每至七日至百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。」《牡丹亭.遇母》：
「空和他做七做中元，怎知他成雙成愛眷？」《儒林外史》第五回：「自此，修齋、理
七、開喪、出殯，用了四五千兩銀子。」又第四回：「光陰彈指，七七之期已過。」參閱明田藝蘅《春雨逸響》。
按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。
實際上停柩的時間長，是由於當時喪禮繁縟複雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。另外，父母死後應該合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時殯起來，等找到父墓或母墓時再進行合葬。
這樣靈柩停放的時間就很難說了。
近代以後，靈柩一般都在"終七"以後入葬。人們認為，人死後七天才知道自己已經死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。
佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即**，靈魂一般並不能夠馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死後至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之後七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。
所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之後，亡靈託生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已託生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，註定來生要託生畜類，當他死後的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。
而道家也認為超度度亡靈最好是在他"七魄"沒有散盡之前。
"做七"期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死後的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做"大七"。
在這一天祭奠中有"走七"的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一隻燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱"爭英雄"，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。
做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持"做七"各有不同。杭州地區女婿來操辦"五七"而在臨安和寧波等地方，則由女婿做"六七"。
在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望鄉臺"。傳說，死者只到那天才知道自己已經死了；就會在陰間裡登上"望鄉臺"眺望陽間的家室，會見親友。杭州人習慣在臺上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。
而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們開啟大門向西連續大喊三聲："某某回來吧！"然後向靈前痛哭，同時端上事先準備好的酒菜，設奠祭祀，叫做"五更夜飯"，這個儀式就是"喊五更"。
天亮之後，喪家就請店事先用花紙紮一座住宅，門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀賞之後，用火燒盡，據說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫"。現在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上"現代化"的生活。到了四十九天，便要做"斷七"。
斷七過後就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加"斷七"禮儀活動。"斷七"這一天，請道士和尚來做道場，美其名曰"保太平"。
因為這一次則是為活人祈禱。唸經拜懺之後子女們便脫下喪服，換上常服。
在中國南方一些民族中，"做七"期間還有一種"娛屍"的習俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋後，吹拉彈唱，跳喪舞，藉以談情說愛，選擇物件。跳喪舞，又叫做"散憂禍"、"打喪鼓"，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發明的一種民族舞蹈，後來土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來，流傳至今。
人死以後，尤其是長輩百年歸天以後的第一個晚上，喪家就開始了這種跳喪舞的活動。被請的歌師傅一人擊鼓領唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是幾個通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，以達到哀而不悲，傷而不痛的目的。
6樓：匿名使用者
人死後撞五七，這對死者好嗎
人死了以後，為什麼要做七？哪幾個七是主要的？
7樓：匿名使用者
三七、五
七、七七，一般是比較重要的，要祭奠一下過世的人，燒燒紙錢，燒燒死者用過的東西等。
斷七就是最後一個七，也就是七七，按照迷信的說法，人死七七四十九天後就徹底與人世斷絕關係，要麼就投胎轉世去了，要麼就變成孤魂野鬼了，再也沒有還陽的可能性，也就是說「死得很徹底了」。做斷七就是完成喪儀的最後一個步驟，做完這個儀式，就徹底告別死者，大家可以把百花、黑紗等燒掉，把悲傷的情緒排遣掉，回到正常的生活當中來。
其實做七說穿了就是為了表達對死者的哀悼和懷念，但是哀悼和懷念也應該有個限度，所以把七天當做一個階段，一共七個階段，過了這49天，就提醒你，該從悲傷的情緒中恢復過來了，不要一直沉浸其中，生活還是要繼續的。
8樓：匿名使用者
「燒七」就是從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，稱為「頭七」
、「二七」、「三七」、「四七」、「五七」、「六七」、「末七」，共計49天。民間傳說人有三魂七魄，死後一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過「七期」和三週年。民間還有另外一種說法，據說死者從去世之後，在49天內，每隔七天閻王要審問亡魂一次，故「七期」又稱「過七災」。
老人去世以後過的一七到七七 都是什麼意思啊?
9樓：匿名使用者
人從死開始就為一天，比如今天老人不在了，那麼今天就算第一天，隔夜就算第二天，每7天算一個「七」。一般是頭七出殯[老人在家要放整7天，特殊情況提前或推後都行，但要讓陰陽先生看過才能決定]，意思是紀念媽媽生下我們以後，7天就要自己動手幹家務了。一般二七沒有什麼講究，到了三七家裡人要聚在一起懷念老人的功德。
到四七不過。到了五七，也就是5*7=35天，也就是我們生下來已經到「滿月」了，這也是要大家聚在一起好好過的。六七不過。
七七到後，大家要到墳地裡大哭一場，因為七七以過，我們的服喪期就滿了，就不需要在過什麼「七」忌日了。七七過後再過就是百日忌和週年忌日了。
10樓：大愛而已
沒有什麼存在的意思，只是老一輩留下來的東西。
11樓：匿名使用者
指停靈的天數（一七指7天，七七指49天）
停靈要根據家庭經濟情況而定。人死停靈一
七、三七、五七、七七不等。生活富裕的家庭，長輩人死可停靈七七四十九天，生活困難的家庭人死後隨時出殯。近些年一般都停靈三天，分大
三、小三。小三指晚上死時就算一天，大三指晚上死不算一天，而且入殮和出殯同時進行。停靈時，「孝子」不能離開靈棚，朝夕守靈。
12樓：匿名使用者
，「一七」一般叫「頭七」或首七，通常在第六天就開始，據《杭俗遺風》上說：做七須在第六日上，故名曰「敲六頭兒」，要用土地廟的和尚來做，首七要敲打。內容是拜十五懺，掛功德畫，張掛榜文，只是不放焰口，只觀一下燈就結束。
二七在死後第十四天，杭州的遺風認為二七與煞期不遠，因此要兼做煞七的法壇或輪做送七，相對而言，二七的做法比較簡單。三七由和尚念受生經，晚上要放焰口，焰口是梵語的音譯，就是佛教中地獄裡餓鬼王的名稱，據說它肚大如山，喉嚨細如針，一切飲食到了它的嘴邊，都化為灰炭。也有的說焰口渴望飲食，所以口吐火焰，因而被稱為「焰口」。
而當地的習俗對放焰口則是從實際意義上來理解並執行的，死者的親屬為了避免死者投生餓鬼，因而遍施飲食於鬼神。儀式是這樣的，一般在黃昏時候，喪家取一些乾淨的水，和一些米飯糕餅之類，右手按器，口唸咒經，後來改為口稱如來佛的名號，再取出食器，把這些食物都倒在地上，意思是佈施和超度了餓鬼。做四七時大多由親戚朋友出錢請和尚唸經，另外家人也準備酒食、供羹飯、焚紙進行祭奠。
五七按照風俗習慣應該請道士來做，大的法事要請九員，小的也要請三員。最體面的五七是道士遊街都坐上憲轎，上罩紅傘，手執如意，走到廟觀中去。《紅樓夢》第十四回中講到「這日乃五七正五日上，那應佛僧正開方破獄，傳燈照亡，參閻君，拘都鬼，筵請地藏王，開金橋，引幢幡；那道士們正伏章申表，朝三清，叩玉帝；禪僧們行香，放焰口，拜懺水。
」這是五七中比較講究的一種做法。當地民俗認為這一天是亡靈回家省親的日子，有的喪家還在靈堂前設桌椅，做麵人形，並在牆邊靠一把梯子，作為死者的魂靈憑梯返鄉之用。六七一般是由女婿來操辦，杭州的遺風是六七以前，都只用素菜祭靈，六七這一天，要由女婿來開葷。
如果女婿較多，可以免做，如果沒有女婿，則由親戚中的小輩者代替。七七又稱「斷七」，四川地區叫「封七」，這一天只放焰口。七七做完後，四川人的習俗是要由僧人和道士建壇祭禱，表示七七法事的結束。
在民間特別貧窮的家庭，做七僅是哭祭一番。富裕的人家不光請僧、道唸經安慰亡靈，還要作紙紮的樓閣房屋，內建錫箔元寶，扎金銀山，山上還要飾草木鳥獸等物。祭祀時，把這些紙紮物都在墓前火化。
安徽合肥地區把紙紮的樓閣叫做「庫」，「庫」是有一定規格的，必須高七尺，闊三尺，厚一尺。尤其重視第五個「七」的祭祀，到時除本家去祭祀外，親友也攜帶紙錢或錫箔元寶去助祭，近代還有的人帶實物金錢。做完後喪家還設酒宴款待。
逢到做五七，即使貧窮的人家也要想辦法燒一點紙。民間把這樣做七叫做「「燒七」。在做七中，民間還有一些須迴避的禁忌，比如在湖北與安徽交界的地方，那裡流行一種犯七的禁忌，如果喪家在做七時，正好趕上農曆初
七、十七和二十七，就是犯七了，犯七是不吉利的事情，但民間也有辦法避開它，方法就是請道士做齋，少則一天，多則七天這樣才能把不吉利躲過去。這裡還有一種規矩，如果喪家沒有做滿七七，孝子就不能到別人家去，也不能理髮。總之，民間葬後的做七，是一種充滿了親屬寄託哀思的行為，又夾雜著不少迷信觀念的習俗。
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