1樓：焚香聽雨
蓮華生大士是阿彌陀佛、觀世音菩薩，釋迦牟尼
如來，身口意三密之金剛應化身。應釋尊懸記，於其涅盤後八年，在西印度達喇郭嘯海五色蓮華中化生，在印度蓮師度生無數，後應藏王之請入藏**。以**佛教史而言，沒有蓮華生大士，即無今日的藏密，蓮師是藏密開山祖師，這可由**人尊稱蓮師為「咕嚕仁波切」（意即珍貴寶上師）中窺見藏人對蓮師的推崇與敬愛。
蓮師曾預言，「鐵鳥」騰空之時，密法會傳遍全世界，彼時「鐵鳥」者，今之「飛機」是也，當時藏人不知飛機為何物？故以「鐵鳥」稱之!以下是法器的分析與介紹：
法王冠－
在世法上表蓮師為當時**的國王，愛民如子，堪為君主人王，故能著此王冠。以出世法而言則表蓮師為集十方三世三寶三根本於身的無上法王，更是代表十方三世諸佛教化眾生的教主，能賜予一切眾生世間法、出世間法的畢竟安樂解脫。
眼神－蓮師怒目直視的眼神，是為調伏一切剛強難伏的魔外眾生而示現的忿怒相，但內心極具圓滿的智慧與慈悲。了義來說，蓮師的睜眼直視，更象徵了修行者皆應由「內觀直視」那眾生原來本具、無造作的心性而證得佛果。大部份的顯教佛像均是慈眉善目的，這是為了接引有善根的眾生，但對於惡性闡提的大力妖魔惡鬼，密宗的本尊常現忿怒像以度化降伏之，此尊蓮師是寂靜、忿怒悉皆圓具之相。
蓮師同時身著白、紅、藍法服、國王服與袈裟服－
蓮師身具「國王」與「法王」的身份，表蓮師於顯密教法得圓滿總持而任運自在，更表世出世法不
二、輪迴涅盤不
二、明空不
二、空樂不
二、悲智不
二、空悲不二，一切相對性、絕對性法性緣起現象的圓融整合與圓滿具足。「法服」乃表蓮師善能以法自服，更能以法服人的勝義，五種法服表蓮師身、口、意、功德、事業吉祥圓滿成就，具足五部如來之最上心要與成就，具足四部瑜伽（作、修、瑜伽、無上瑜伽）及三種密續（父續、母續、無二續）的命根與成就，具足五根、五力轉五蘊、五毒為五智（成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、法界體性智）而成就五身（法身、報身、化身、大樂智慧身、法界體性身）的境
界。蓄髮及蓄鬍－
表修持密法行者若如法精進，不分出家、在傢俱可成就而證得無上佛果，蓮師所示現的無二分身大成就者中，有很多都是示現在家相的行者。
蓮師左手持「嘎巴拉」，內有「長壽寶瓶」－
長壽寶瓶內盛長壽甘露，錶行者若虔修其法，可得健康、無病、長壽、無有橫夭，尤有甚者，更可證得無死虹光大成就，該成就是一切成就中的最高成就（蓮師是該成就的佼佼者）。
「嘎巴拉」意即人頭蓋骨（俗稱天靈蓋骨），**大成就的高僧圓寂後，常以頭蓋骨為法器，以盛甘露。而「嘎巴拉」法器的意義乃表徵法性奧祕的真髓及清淨無染自性的究竟義理。蓮師左手所持的「嘎巴拉」內盛諸佛紅白菩提甘露，行者若得灌頂加持，飲之可速證無上悉地。
卡杖嘎（或譯三叉杖）－
蓮師的左臂上倚放著一把三叉杖，此杖從上至下區域性的細節為燃燒著智慧火焰的三叉戰（表蓮師圓滿具足聞思修、戒定慧的大智慧，能迴轉及滅三界眾生的三毒及煩惱），下為串著三顆人頭（表蓮師具足過去、現在、未來三世智，圓證法、報、化三身，令三界人天悉皆尊仰其無盡佛德），下為十字五鈷杵（表蓮師為十方諸佛的總集體，為五方佛最極的心子，具十力自在等功德），下為蓮華（表清淨無染自性），再下為隨風飄蕩的吉祥寶縵上有一對鈴鼓（表蓮師具足智慧與方便，更表蓮師的法音宣流將化導十方眾生，能大擊法鼓而威震三界），簡言之，此杖即表示蓮師擁有十方三世一切諸佛清淨無染的智慧與功德，此杖更表蓮師善能回遮一切不善、**勢力的加害而賜眾生安穩吉祥。
蓮師右手持「九鈷杵」－
一般的蓮師像右手是以期克印（密宗手印的一種，是為降魔印），持「五鈷杵」，表蓮師具足「五佛五智」，能轉五毒為五智。而這尊蓮師像的右手則以期克印持「九鈷杵」，此乃因藏密紅教的判教將顯密教法判為九乘次第，「九鈷杵」表蓮師是九乘次第的圓滿成就者，及傳承法教的持有者。同時「九鈷杵」亦表蓮師對「四生九有」一律度化與調伏的慈悲心與行願力的圓滿具足。
帽羚－由於蓮師在**一度身兼國王與法王，蓮師法冠上的帽羚（帽頂之羽毛）在世間法上乃表國王獨具的威權，教化臣民，一歸仁王統治。在出世法上則表「一真法界中的法性一味」、「一佛乘」、「一即一切」、「與本初原始佛－普賢王如來無二無別」之義。
帽羚下的「半五鈷杵」－
表蓮師是傳承自密宗本初佛普賢王如來，及其以下五方五佛的傳承持有者及預戴者。（五方五佛為**大日如來、東方阿＊閃如來、西方阿彌陀如來、南方寶生如來、北方不空成就如來），密宗重視「傳承」的程度，由此可知。
坐姿的表徵呈國王像遊戲姿，表蓮師已徹證一切輪迴、涅盤法性的本質而遊戲三界，其解脫自在、任運度生悉皆究竟圓滿。密教中的三密相應，指行者以修持本尊的咒語、印契及觀想本尊相而速證悉地。
佛教密宗各種法器都代表什麼
2樓：親愛的濃眉先生
1、法鈴
鈴象徵著般若智，
多與金剛杵合用，承負它的金剛杵代表著通過金剛乘而變成五種無上智慧的心之五種煩惱或擾亂之感受。法鈴上部相當於佛身，下部相當於佛語，金剛於其心中。法鈴的含義是驚覺諸尊，警悟有情的意思。
2、金剛杵
金剛杵代表堅固鋒利之智，象徵著所向無敵、無堅不摧的智慧和真如佛性，它可以斷除各種煩惱、摧毀形形色色障礙修道的惡魔。也象徵佛智、真如、空性、慈悲和智慧等。在和金剛鈴一起使用時，還有陰陽含義在其內，金剛鈴代表陰性，金剛杵代表陽性，有陰陽和之意。
3、法鼓
曲柄鼓的鼓錘是彎的，就像一張弓，鼓面直徑約1米，下有一柄。誦經時，喇嘛左手持鼓柄，右手用曲柄鼓錘敲擊伴奏。嘎巴拉鼓，藏語稱「扎瑪如」，鼓腰箍鑲寶石鏤花金片，墜飄帶，兩面蒙皮，鼓體有木、象牙和人頭骨幾種。
法會上嘎巴拉鼓多與金剛鈴一起演奏。
4、**
**是藏傳佛教中最常見的法器之一。佛教中把**喻指為佛法如轉輪聖王的「輪寶」一樣轉動不息。供奉**意在祈禱佛法住世，**常轉。常見的**分成八輻輪和千輻輪兩種。
它既作為八寶之一來供奉，同時由於**象徵了佛法的權威及莊嚴，在藏傳佛教中還作為吐蕃法王松贊干布和五世**的手持標誌出現。**博物館收藏的兩件**造型相似，只是鎏金鑲寶圖案有所差異。
5、五方佛冠
五方佛冠為高僧、活佛在修行密宗時所戴，它象徵著五智如來的寶冠。形狀如五蓮瓣，每瓣上鑲有寶劍、蓮花、金剛杵、寶輪、火焰等裝飾圖案，下綴長纓。五佛即不動佛、寶生佛、無量光佛、不空成就佛和毗盧佛。
「五佛五智」的義理出自金剛乘教義，是密宗的主要義理之一，認為只有擁有法界體智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成就所智等五智，方能達到「菩提」(正覺)，但這種智慧必須由大德上師的直接傳授才能得到。
6、瑪尼輪
瑪尼輪是佛教徒祈禱時用的法器。它的形狀像小桶，中間有可以轉動的軸，內部裝有紙印的**。祈禱的時候一面轉動瑪尼輪，一面口詠六字真言，以表示對佛的讚頌。
這種瑪尼輪要按順時針轉動，每轉動一圈，就表示念詠了一遍經咒。
與此功用相同的還有瑪尼筒，在寺廟的屋簷下、佛殿的轉角等地方設定了一排排瑪尼筒，在**地區的屋頂上還可以看到許多利用風力轉動的瑪尼筒。密宗義理以超現實的手法，通過形形色色的玄妙而隱晦的宗教儀軌，寄託了超脫人世、脫離苦海的佛教出世觀。
歷史上的無數僧俗、工匠、藝師出於那份獲得善業功德的虔誠，製作了難以計數的法器，這些法器具有獨特鮮明的藝術觀賞性和審美意趣，堪稱藏傳佛教藝術的一朵奇葩，在絢麗多彩的藏民族藝術百花園中熠熠生輝。
3樓：dc_霜之哀傷
法鈴法鈴是喇嘛、僧人誦經作法時手中離不開的法器之一。有碰鈴、金剛鈴等，其材質大多是銅質，造型為喇叭口，柄把呈半根金剛杵形狀，內有鈴舌，外部鏤刻著各種圖案。在藏密中，法鈴具有深刻的內涵意義。
鈴象徵著般若智，多與金剛杵合用，承負它的金剛杵代表著通過金剛乘而變成五種無上智慧的心之五種煩惱或擾亂之感受。法鈴上部相當於佛身，下部相當於佛語，金剛於其心中。法鈴的含義是驚覺諸尊，警悟有情的意思。
金剛杵金剛杵又名「伐折羅」，原來是古印度的兵器，後被密教吸收為法器。金剛杵多使用有金、銀、銅、鐵、香木等材質，形狀一般有一股、三股、五股、九股等。
金剛杵代表堅固鋒利之智，象徵著所向無敵、無堅不摧的智慧和真如佛性，它可以斷除各種煩惱、摧毀形形色色障礙修道的惡魔。也象徵佛智、真如、空性、慈悲和智慧等。在和金剛鈴一起使用時，還有陰陽含義在其內，金剛鈴代表陰性，金剛杵代表陽性，有陰陽和之意。
法鼓法鼓是藏傳佛教中的禮讚法器之一，種類很多，如大鼓、銅鼓、腰鼓、曲柄鼓、羯鼓、嘎巴拉鼓等。主要用於佛教慶典、宗教節日、活佛坐床、開光儀典等重大喜慶法事活動中。
曲柄鼓的鼓錘是彎的，就像一張弓，鼓面直徑約1米，下有一柄。誦經時，喇嘛左手持鼓柄，右手用曲柄鼓錘敲擊伴奏。嘎巴拉鼓，藏語稱「扎瑪如」，鼓腰箍鑲寶石鏤花金片，墜飄帶，兩面蒙皮，鼓體有木、象牙和人頭骨幾種。
法會上嘎巴拉鼓多與金剛鈴一起演奏。
法螺（右旋海螺）
法螺，又叫右旋海螺，藏語稱為「東嘎葉起」。是藏傳佛教僧侶從事佛事活動、講經說法時吹奏的法器，又是樂器。作為法器的海螺多為白色，按佛經說，佛祖釋迦牟尼講經說法時聲音巨集亮如同大海螺聲，響徹四方，所以用法螺代表法音。
海螺用於佛教法器的歷史約有兩千多年。相傳釋迦牟尼佛在鹿野苑初轉**時，帝釋天等將一右旋白色海螺獻給佛祖，自此，右旋海螺成了吉祥圓滿的象徵，用於宣講佛教教義，給人們帶去和平。
有的法螺有裝飾，有的法螺不裝飾。裝飾海螺用於法事活動，由專門的司號僧吹響。法事活動所用的法螺，一般都是鑲金嵌銀，華麗無比，其中最有名的是鑲翅法螺。
不裝飾的法螺，一般供奉於正殿，放在青稞之上。
念珠念珠是佛教禮敬法器的一種。藏傳佛教的念珠一般一串有108顆。在修五加行之大禮拜、供曼扎時，為了方便計數，也用25顆一串的念珠。
藏傳佛教念珠，一般由念珠本身、節珠大家更常稱作隔珠、佛頭、雲珠/背雲、計數器，卡子，掛環等幾大類構成，在這些大類配件存在的同時還伴隨著各種各樣有意義的小配件的存在。念珠唸佛時用來計數和束心的法器。
念珠材質多種多樣，一般而言，菩提子念珠較常使用。根據佛經記載，使用菩提子念珠可增上無量倍功德，而且適用於任何法門的修持。當年佛陀在菩提樹下成就正等正覺，因此菩提子也包含了成就佛果的意思。
所以，菩提子念珠成為最廣泛使用的法器之一，無論顯密宗都是如此。
嘎烏盒嘎烏盒是藏傳佛教的護身法器之一，可以用來避邪、護身、鎮宅和增福等。嘎烏，漢語為「佛盒」，一般用金、銀、銅製成，並雕飾有精美的圖案，有的甚至還鑲嵌松石、珍珠、珊瑚等寶石。嘎烏盒裡面裝有泥塑或金屬製小佛像或經卷，隨身佩帶，用來祈佛保佑平安吉祥。
轉經筒轉經筒在**非常常見，是藏傳佛教的祈禱法器的一種，又叫「嘛呢」經筒，嘛呢輪。分為手搖式和固定式兩種。手搖式轉經筒也叫手搖嘛呢輪，用金、銀、銅皮製成，壓制著各種花紋圖案，並刻有六字真言。
內裝有經卷。並裝有可轉動的軸。轉一轉嘛呢輪，就等於誦經一遍。
固定式轉經筒是指裝置在藏傳佛教寺院裡的經筒。寺廟裡的轉經筒有大有小，一般有銅製和木製兩種，經筒筒身刻有「唵、嘛、呢、叭、咪、哞」六字真言，裡面裝有經卷。依據藏傳佛教的教律，凡轉動經筒一回，等於誦讀了一遍內藏**。
轉經是藏傳佛教信徒們懺悔往事、消災避難、修積功德最好的方式。
酥油燈藏傳佛教中，酥油燈是供奉神明時不可缺少的法器之一。使用酥油作為燃燒源的油燈就是酥油燈。**的寺院裡最常見的莫過於那一盞盞長明的酥油燈。
酥油燈在藏傳佛教信徒心中有著十分重要的地位，是信徒們的精神之燈。
除了在寺院，在藏族人家中，也能看到長明不滅的酥油燈。無論是家中舉行唸經法事，還是為逝者作祭祀活動，都要點上幾盞或上百盞酥油燈。
在佛前供一盞酥油燈，可以祈願老人健康長壽，兒女吉祥平安，家庭幸福快樂；可以將世間變為火把，使火的慧光永不受阻，可以排除障視和愚昧之黑暗，獲得智慧之心，使在世間永不迷茫於黑暗。
擴充套件資料
隨著藏傳佛教的興起，公元7世紀**出現了金銅佛造像和合金佛塔，以及油燈和供水杯等少數種類的法器。
公元8世紀中葉，吐蕃王朝第五代贊普赤松德贊時期，曾遣使赴克什米爾、天竺等國迎請了寂護和蓮花生大師進藏傳教弘法，修建了**第一座古剎桑耶寺，對於推動佛教**化起了積極的作用。金剛鈴、杵等部分密宗法器，伴隨著神祕的作法儀軌在桑耶寺首次面世。
公元842年，吐蕃末代贊普郎達瑪大規模滅佛，**的佛教勢力受到沉重的打擊。從松贊干布到郎達瑪滅佛的時期被稱為藏傳佛教的前弘期，這個時期存世的宗教用具已很少見。吐蕃時期可以稱為是藏傳佛教法器的濫觴期。
公元10世紀至13世紀初，正是藏族社會由奴隸制向封建制的過渡時期。與此同時，佛教再度在**興起，並緊緊依附於割據一方的封建勢力。
13世紀至15世紀是藏族封建社會進一步發展的時期。這個時期相繼產生了大小二十幾個不同的教派和教派支系，主要有寧瑪派、噶當派、噶舉派、薩迦派、夏魯派、格魯派等。寺院建築和佛教藝術有長足的發展，外來與本地仿造的宗教用具逐漸增多，工藝技法臻於完善。
這個時期有不少著名的法器傳世，元世祖忽必烈賜給八思巴的法螺，是薩迦寺最為珍貴的文物之一。**的一些著名寺院如薩迦寺和夏魯寺等寺院內，出現了大量宮廷製造的僧帽壺和香爐等法器。
藏傳佛教再次出現勃勃生機，藏傳佛教法器也逐步走向繁榮。明代**繼續了元代**扶持**宗教發展的方針，**地方與**王朝之間的往來密切。宮廷中根據藏傳佛教的需要，製作了大量的密宗造像賜予**；
同時，**也有許多精美的造像進貢給明朝**。**佛教法器在明代繼續得到發展。
藏傳佛教密宗的蓮花生大師是否真是觀音菩薩的化身呢
呵呵 這是觀音發願 阿佛施法乾的事情 請看下面 觀音菩薩在極樂世界看見此種情景，便懇請阿彌陀佛救度此等眾生。阿彌陀佛的舌頭立時射出一道紅光往丹那湖中的一蓮花，蓮花立時綻開，從彌陀心中再射出一直立金剛杵內有一個施 hri 字，立於蓮花上，在彩虹光芒中化為一個八歲小童端坐於蓮花上，四周繞著空行母。如是，...
蓮花生大士授記大寶法王，會七世不墮惡趣嗎
依法不依人，依義不依語，依了義經不依不了義經。宗教對文學的影響？文學是文化的表現形式，文化是人類發展的歷史軌跡，這和宗教發展是密不可分的，因為人有了對外界事物的求知慾所以人類社會才得以發展，而宗教中因為有了 神 所以人類在不斷得朝著 神 的腳步跟進，所以人類發展離不開宗教的表現形式，在人類追求真理，...
我想用一句話感謝蓮花生命關懷團對我母親去世幾天來的唸經和唸佛
心中怎麼想的，嘴上就怎麼說。這樣說出口的句子，是最有誠意也是最有力量的。聽取意見他人意見，如果不是自己心底非常認同的，會沒有力量。所以，心中怎麼想就怎麼說，才是最好的表示，不必問他人怎麼說。用一句佛話祝願母親的用佛話祝願母親的 母愛無疆 這一點是很確定的！求個採納 謝謝了。什麼是感恩？從哪些方面表達...