1樓：匿名使用者
明、清二代，是中國封建社會的後世、末世，男風更熾。 幾乎成了英雄 浪漫圈套 美人鋪天蓋地 上海七情六慾 明代謝肇制所著的《五雜俎》中，詳細地闡述了男同性戀作為一種歷史傳統發展至明代的情形： 男色之興，自伊訓有比頑童之戒，則知上古已然矣。
安陵龍陽，見於傳冊，佞幸之篇，史不絕書，至晉而大盛，世說之所稱述，強半以容貌舉止定衡鑒矣。史謂鹹寧、太康以後，男寵大興，甚於女色，士大夫莫不尚之，海內仿效，至於夫妻離絕，動生怨恚。宋人道學，此風亦少衰止，今復稍雄張矣，大率東南人較西北為甚也。
明代的男風，到了明武宗在位時，可以說發展到了一個高峰，上自天子，下至庶民，幾乎都有兩男相悅的關系。《暖妹由筆》說：『明正德初，內臣最為寵狎者，入「老兒當」猶等輩也，皆選年少俊秀內臣為之，明官吏、儒生乃至流寇、市兒皆好男色。
』 『老兒當』就是當時男同性戀的代名詞。由於男風泛濫，當時對男同性戀有不少代名詞與『雅稱』，明代天然痴叟在所著《石點頭》中就指出： 獨好笑有一等人，偏好後庭花的滋味，將男作女一般樣交歡淫樂，意亂心迷，豈非是件異事？
說便是這般說，那男色一道，從來原有這事。讀書人的總題叫做『翰林風月』，若各處鄉語又是不同：北邊人叫『炒茹茹』；南方人叫『打蓬蓬』；徽州人叫『塌豆腐』；江西人叫『鑄火盆』；寧波人叫『善善』；龍遊人叫『弄若蔥』；慈溪人叫『戲蝦蟆』；蘇州人叫『竭先生』；大明律人喚做『以陽物插入他人糞門淫戲』。
話雖不同，光景則一至。若福建有幾處，民家孩子若生得清秀，十二三上便有人下聘。漳州詞訟，十件事倒有九件是為雞奸事，可不是個大笑話？
明代男同性戀如此盛行，也有它深刻的社會原因。 總的說來，明代繼續受程朱理學、封建禮教的影響，繼續實行性禁錮和性封閉。明宣宗以後，裁汰官妓，禁令甚嚴，無論官員或讀書士子，凡有宿娼的，或稍有邪行，輕則貶謫，重則加以褫革，永不錄用。
在封建社會中，婚姻是不自主的，夫妻之間沒有什麼感情，所以恩格斯說過賣淫和通姦是一夫一妻制的補充，現在宿娼這條『補充』之路既斷，於是只好在同性之間發洩了。 同時，當時中國人的宗室家庭觀念極重，因此對男女接觸甚為嚴謹，以免擾亂了家庭和宗室的秩序。從國家社會來說，君臣、父子、夫妻為『三綱』，這『三綱』中任何一『綱』的破壞，都會影響其他，例如『夫為妻綱』破壞了就會影響『君為臣綱』，這是萬萬不可的。
可是，同性戀既不會生兒育女，造成血統紊亂，又不會擾亂宗室家庭秩序，使社會瓦解，於是社會就在嚴格控制異性愛行為的同時，對同性戀加以放寬了。《五雜俎》中有以下一段論述： 衣冠格於文網，龍陽之禁，寬於狹邪，士庶困於阿堵，斷袖之費，殺於纏頭，河東之吼，每末減於敝軒，桑中之約，遂難偕於倚玉，此男寵之所以日盛也。
這就是說，與嫖妓相比，男風在當時和法律沒有抵觸，而且嫖妓要花費許多錢，有些人也負擔不起。此外，男子相親，妻子很難過問、追究、反對，家庭矛盾也不會十分尖銳，這樣，男風就越刮越盛了。 當時，在有些地區的民眾中，同性戀還起著一種『團結互助』的作用。
沈德符在《敝帚齋餘談》中說：『閩人酷重男色，無論貴賤，各以其類相結，長者為「契兄」，少者為「契弟」。其兄入弟家，弟之父母撫愛如婿，弟日後生計及娶妻諸費，俱取辦於「契兄」，其相愛者，年過而立者，尚寢處如伉儷。
』這種民風民俗的力量是很大的。 同性戀的泛濫還受幾千年來中國傳統的性學理論的影響。中國古代性學理論的核心是『採陰補陽』學說，它認為男人和女人**時，以不**或少**為要旨，這樣就能從女性那裡採集到陰氣，以達到相補延壽的目的。
否則，**過多，就會失去陽氣，增病損壽。所以，古人還一直提倡『節欲』，即節男女之慾。但是，同性**雖然不能通過採戰而達到互補的目的，但也不會耗失陽氣，因為男子同性**，射出的精子所喪失的陽氣又會從對方體內的陽氣中得到補償。
同理，女子同性相交，也會將損失的陰氣從對方體內吸收而得到補償。中國古代的性學理論在宋、明以後已漸趨衰微，只能與醫學、養生相結合，所以醫家們對以上這些理論從養生保健的角度加以強調，在客觀上對同性戀也起到了一定的推動作用。到了清朝這一末代王朝，同性戀無論在朝廷還是民間，都達到了前所未有的另一個高峰，這也有它深刻的社會、歷史的原因。
清朝的統治者對性的控制也是十分嚴酷的，這是因為，他們要保持自己滿族人的皇族血統，所以嚴禁滿漢通婚(這個禁止直到2023年才被慈禧太後所取消)；為了保持統治的穩定，避免激起漢人的反抗與社會的動亂，嚴禁亂擾民間婦女；程朱理學、封建禮教進一步成為統治階級控制民眾的工具；清朝初期又嚴禁宿娼，禁男女無媒交接。這樣一來，同性戀就成為一種為統治者所默許的滿漢之間的性關系，況且，同性戀也是中國長期的歷史存在，它對清王朝統治者的利益、對封建禮教都沒有什麼矛盾和衝突。 清初同性戀的進一步興起還和亡國之恨有很大關系。
《唯性主觀齋主》說：『清代初葉，明室淪於夷狄，江山易主，這一來政治巨變，使許多勝國遺老，非常沮喪；他們既不能靦顏以事新主，又不易逃過政治的乾涉，只有披發佯狂，寄情聲色以行娛、狎婦童、醉醇酒種種行徑作為政治逃避的辦法。』又『清初一班士大夫中，因這種心理而男風相當濃厚。
除此之外，又因為清代初葉，統治者初得天下，為了羈縻人心，故示太平，除了吟詩填詞以表閑暇之外，也很鼓勵這些階層沈溺於聲色之好中，以免他們閑著無事而上街。禁制既少，所以一般士大夫階層，也就更加得以暢所欲為，且公然以嫖狎聚友，競相誇尚了。』 於是，同性戀在清朝就成為上許下行的社會風尚，也成為許多人避免政治衝突、民族衝突的『緩衝帶』。
所以，當時的同性戀帶有一定的政治性，『在一般所謂勝朝遺老醉生夢死的生活中……有些人為了表示亡國的哀思，也多把一些去國懷舊之情撰為歌曲，使當時的優伶清唱，既聞其聲，淚如雨下，然後又再擁伶而痛啜之，摩安之。』 清代的男風有以下幾個特點： 一是士大夫所狎暱的男色，多半是優伶。
清代京劇之風甚盛，京劇中的旦角都是男伶扮演，由於職業的特點，不少扮演旦角的男伶都秀美而有女腔，他們常被一些士大夫與富商巨賈所玩弄、邪狎。 二是男妓盛極一時。康熙年間，男子設立娼寮即已風行，至乾隆以後，男妓方面的規制更為完備。
據《金臺殘淚記》記載，清時男妓坐堂招客的『相公堂子』一般都聚集在北京韓家潭一帶，也就是今天的八大胡同附近。此書描寫道：『每當華月照天，銀箏掖夜，家有愁春，巷無閑火，門外青驄嗚咽，正城頭畫角將闌矣。
嘗有倦容侵晨經過此地，但聞鶯千燕萬，學語東風不覺淚隨清歌並落。嗟呼，是亦銷魂之橋，迷香之洞耶？』 三是在士子相互之間或和書童、孌童搞同性戀的多。
這和玩優伶、嫖男妓不同，前者是在外部發生的，而這是在內部發生的，他們旦夕相處，所以更易結『安陵龍陽』之好。清代許多著名的文人都有這類行為。
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