1樓：摩辣訶
請出家人送，以後別搞迷信了
2樓：全明星宋義
直接送到廟裡或者廟附近就行，為了防止破財，可以扔下點錢。
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3樓：匿名使用者
佛法學習，入門。
請聽淨空法師講的《認識佛教》《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》《修華嚴奧旨妄盡還源觀》《淨土大經解演義》
體方法師講的《解脫之道》《阿含經》《心經》《金剛經》
成觀法師講的《大乘百法明門論》《唯識三十論頌義貫》《六祖法寶壇經**》《楞嚴經義貫》《天台小止觀講解》
索達吉堪布講的《解義慧劍》《現觀莊嚴論略義總義》《量理寶藏論》《中觀莊嚴論釋》
母音老人講的《拈花錄》
阿彌陀佛
4樓：約翰福音3章
這位同學，《遊子吟-永恆在召喚》這本書很好，供你參考。
人生之寶貴在於人有靈魂，靈魂之寶貴就是有靈魂就可以有信仰。
,我們在日光之下的選擇將決定我們永世裡的歸宿.
人生觀，戀愛觀、價值觀，世界觀，國家觀的建立，首先要在明白我們個體的生命意義的基礎上，在目前這個道德低下的社會下，加上很小到大我們所受到的低劣的無神論教育，我們很難深入思考這個問題。
特別是人生觀的問題，我們更應思想人的靈魂從何而來這個終極問題。
當我們認識了這位創造宇宙萬物和我們人類的真神，我們自然就知道，人靈魂之所以寶貴是因為它來自永生真神，在它裡面本來有上帝的榮耀與形像，可惜是人犯罪墮落後汙染了這個榮耀。
這位同學，我們都不願意也不甘心像動物一樣活著，我們都在探求人生意義。
除了食，色，性之外，我們每個人內心深處還有一個真正的需要就是尋找永恆。
,我們生之為人的寶貴就在於人有寶貴靈魂,而動植物沒有，上帝造人時把良知和對永生的渴望放進入人心深處，這更是動物所沒有的。
比如動物就不會問「為什麼活著？」
人活著的最大意義活出生命本有的榮耀來，而不是為了物質慾望而活。
人的靈魂實在是一樣奇妙的東西，只有真正永恆有價值的東西才能滿足它。
「有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。」這是人類思想史上最氣勢磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的「實踐理性批判」最後一章。
是的，如果沒有終極真理，日光之下的所有的事都經不起細想，無論忙碌也好，清閒也好，淺薄的感官享受，精彩的遊戲。電影，男女歡娛。。。。。一聲嘆息而且。
孔子說:"朝聞道,夕可死."
救主耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命？」
推薦這位同學看一本書《遊子吟-永恆在召喚》，網上有的，其實人只有了真正的信仰，才會看到生命的榮耀和寶貴，也會有成熟的價值觀，並由此找到生命的意義，過一個豐盛的、真正能帶給我們滿足的人生。一個脫離低階情慾的人生，並且是一個在愛與感恩中欣然盡責的人生。
願同學們來認識這位又活又真，慈愛憐憫的真神。上帝愛你愛我，他賜下神子耶穌在十字架上做我們替罪羊，他願意引領我們脫離低劣的人生，空虛的人生，過一個真正有價值的人生。
5樓：愛阡阡
為您推薦精神和心靈的書籍生命禪院《禪院文集》和《雪峰文集》《新時代人類八百理念》能夠改變人生的人生寶典。
6樓：土匪也瘋狂
還可以看看《向知識分子介紹佛教》
7樓：蓮子居士
王鳳儀的「十二字薪傳」
文學的起源，有哪幾種學說？請詳細介紹。謝謝
8樓：孟菲斯
在文學起源的問題上，主要四種學說，即巫術發生說、宗教發生說、遊戲發生說、勞動說。「勞動說」比其他諸說有更大的合理性。
(1)巫術發生說：所謂巫術，就是一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統，也可以說是一套前文明的世界觀。其特點是總要採用一定儀式，使巫師由人過渡為神火具有神性的人的表徵。
巫師發證說並不是說文學直接**於巫術，而是認為無數意義的生產過程對文學創作有某種啟發意義，升值，巫術活動的儀式化還為某些文學型別提供了直接的借鑑。如在「金枝」傳說中，殺「國王」的儀式就已經有了戲劇藝術的胚芽。
(2)宗教發生說：在歷史上，宗教與文學有著密切的關係，特別市在中世紀的歐洲，有些學者因此得出文學院與宗教這一結論，宗教發生說認為文學源於宗教，宗教活動的內容形式直接導致了文學的發生，早期的文學與宗教密不可分。
(3)遊戲發生說：最早理論上系統闡述遊戲說的是德國哲學家康德。康德認為，藝術活動是人類想象力的遊戲，是「自由的遊戲」，其本質特徵就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術和自然地統一。
康德的遊戲說在席勒那裡被系統的繼承並加以發揮，席勒認為，人的藝術活動是一種以審美外觀為物件的遊戲衝動，並提出了「過剩精力」這一概念，認為生產力發展到一定水平後，人類除了滿足自身的物質需要外，還有多餘的時間和精力，人們打發時間和精力的方式就是遊戲，它是藝術發展的早期形式和藝術本質。
(4)勞動說：是關於文學起源問題的諸種學說中的一種。這種學說認為，勞動是文學發生的起點，勞動提供了文學活動的前提條件，產生了文學活動的需要，構成了文學描寫的主要內容，制約了早期文學的形式。
勞動對於文學活動的的產生有著至關重要的、決定性的作用。勞動說不僅是文學發生學諸說的一種，而且還能合理的說明其他諸說，這一學說包含了更毒的真理性成分。馬克思主義文學理論堅持並發展了文學起源的勞動說。
希望可以幫到你，望採納，謝謝
9樓：淚於你哭
你說我說
她說在文學起源的問題上，主要四種學說，即巫術發生說、宗教發生說、遊戲發生說、勞動說。「勞動說」比其他諸說有更大的合理性。
10樓：匿名使用者
四種吧：巫術發生說、宗教說、遊戲說、勞動說 .
文學的起源，是勞動還是宗教？
11樓：百度使用者
勞動中國現存有文字記載的最早的詩歌只有八個字：「
斷竹，續竹，飛土，逐肉」，載於《吳越春秋》的這首《彈歌》，相傳是黃帝時代產生的一首民間歌唱，僅用了四個二言體的短句，就極其簡括地描述了原始狩獵勞動的全部過程，所以文學應該起源於勞動。
至於祭祀的祈禱，那也是需要有了一定文學底蘊才能寫出來的呀，你看詩經裡的「頌」那部分，不少詩現代人都讀不懂呢
12樓：匿名使用者
文學的起源是人類賴以生存的物質生產勞動決定的，從整個社會整體上講，人為了生存，一刻也不能離開勞動，無論何時何地，人不勞動，就無法生存。是「勞動創造了人本身」，勞動也成為人的第一需要。
作為反映社會生活的文學藝術，首先要反映的是勞動生活及至與之相應相稱的社會生活，因此，勞動是構成文學起源的「取之不盡、用之不竭」的源泉。
宗教作為人類物質生產過程中的一種文化反應，是人們的一種不可缺失的精神食糧，甚至是人們的可轉化而來的巨大物質力量（被稱作為「外物化」），但它畢竟不像「勞動」那樣和人緊密相連，也不是「人的第一需要」，所以「文學的起源，是勞動還是宗教？」的回答，自然歸於：勞動。
13樓：匿名使用者
文藝理論研究中的重要問題之一。研究文學的起源，不僅能從發生學角度來解釋文學產生之謎，而且能由此闡明文學與社會生活、與各種社會意識形態的關係，正確地認識文學的本質。
中外關於文學起源的理論 自古以來，許多文藝理論家對文學起源的問題發表過見解，比較有影響的說法有以下幾種：
①模仿說。古希臘的德謨克利特首先提出藝術起源於對自然的模仿。亞里士多德在《詩學》中也認為詩歌起源於對自然和社會生活的模仿，而模仿的本能植根於人的天性之中。
古羅馬的盧克萊修、賀拉斯，和亞里士多德的觀點相似。文藝復興時期義大利的馬佐尼，既把詩看成是模仿的藝術，又把詩看作是遊戲，實際上把文學的起源歸之於模仿的遊戲。稍後英國的錫德尼，通過對印第安人原始文學的論述，指出文學產生於含蘊著教育和愉悅意味的模仿。
這些說法，承認文學的源泉是自然界和社會生活，閃爍著唯物主義思想光采。但他們把模仿解釋為人的某種天性，忽視了社會實踐在形**的心理能力上的巨大作用。
②神示說。從古希臘的柏拉圖開始，就把詩歌的產生解釋為神的靈感在詩人身上的憑附。歐洲中世紀的托馬斯·阿奎那則認為藝術起源於人的心靈，而心靈是上帝的形象和創造物。
這種觀點，在文藝復興時期很流行。如薄迦丘認為，詩是一種實踐的藝術，發源於上帝的胸懷。甚至具有唯物主義思想的哲學家培根，也流露出詩歌產生於上帝啟示的觀點。
「神示說」隨著近代文明的演進，逐漸失去了說服力。還在18世紀，便有一批哲學家（如赫爾德爾等人），駁斥了它的荒謬。
③遊戲說。16世紀的馬佐尼，在倡導模仿說的同時，披露了「文藝是遊戲」的觀點。德國哲學家康德，進一步把詩歌看成是「想象力的自由遊戲」。
到了席勒，正式形成了藝術起源的「遊戲說」。席勒認為人在現實生活中受到物質與精神兩方面的束縛，渴望運用過剩的精力去達到自由，這就是遊戲；而藝術活動，即在遊戲中導源。19世紀英國哲學家斯賓塞對席勒的觀點作了補充，指出藝術和遊戲的本質是人們發洩過剩精力的自由模仿活動。
著有《人類的遊戲》等書的格魯斯，則批判地接受席勒的「遊戲說」，認為遊戲不是因為精力過剩，而是對實用活動的準備和練習。「遊戲說」曾經受到居約、普列漢諾夫等人的批評。當心理學家馮德提出「遊戲是勞動的產兒」觀點後，普列漢諾夫又在這個觀點上部分肯定了「遊戲說」。
④心靈表現說。把藝術看成是人類心靈（包括思想、情感等等）的一種表現，早在古希臘哲學中就露出端倪。19世紀,它廣泛地為浪漫主義藝術家、理論家所提倡。
雪萊在其《詩辯》中說，詩歌是「野蠻人表達周圍事物所感發他的感情」，是一種「想象的表現」。柯勒律治也認為，詩歌發源於並不反映現實而又能自身完美的想象 力。這種「想象表現說」，還得到布拉德雷、王爾德等人的支援。
**作家托爾斯泰則認為藝術是人類表達感情的工具，起源於人們把自己體驗過的感情傳達給別人。這種「情感表現說」，擁有更多的支持者。著有《藝術的起源》一書的希爾恩，把藝術說成是「交流思想的重要手段」。
近代美學家理德、艾伯克朗龍比、理查德等人，都贊同這種「思想表達說」。義大利唯心主義美學家克羅齊，反對藝術表現任何理性思想，宣傳「直覺即表現」、「直覺即藝術」，實際上把藝術的起源歸為低階的、只能反映個別意象的直覺。克羅齊的「直覺表現說」，在第二次世界大戰前風靡一時。
奧地利心理學家弗洛伊德則用精神分析主義觀點解釋藝術的起源，認為人的心理有意識與潛意識兩個對立部分，存在於潛意識中的性本能是心理活動的基本動力；性本能總受到現實的壓抑，當人們把它轉移到所希望的幻想生活創造中去時，就產生了藝術，所以藝術實質上是以性本能為核心的無意識表現。瑞士心理學家榮格的觀點，與弗洛伊德近似。他們都擁有大批信徒，迄今還在西方盛行。
以上各種觀點，都從一個側面抓住了藝術表現人的心理的特徵；但他們總把人的心理看成是與現實生活脫節的先驗的東西，並未能真正解決藝術起源問題，只是把這個問題抽象化、神祕化了。
⑤巫術說。18世紀義大利哲學家維柯，最初談到了原始詩歌與原始宗教的密切關係；但他還沒有明確地指出詩歌起源於巫術。19世紀以來，以泰勒、弗雷澤、哈特蘭特為代表的人類學家，對現存原始部族的巫術進行了深入研究，為藝術起源的「巫術說」提供了豐富材料。
法國考古學家雷納克，就在這些資料基礎上提出藝術起源於原始人交感巫術的論點，認為原始藝術實際上是巫術的一種，目的是祈求狩獵的成功。這一論點在20世紀以來頗為流行，當代許多美學家（吉德遜等人）都加以贊同。但馬林諾夫斯基等民族學家則提供了某些原始部族只有藝術並無巫術的資料，使得「巫術說」難以自圓其說。
⑥勞動說。明確地認為藝術起源於勞動的觀點，實際上始於19世紀晚期的一批民族學家、藝術史家。德國的畢歇爾在《勞動與節奏》中指出，勞動、**和詩歌最初是三位一體地聯絡著的，它們的基礎是勞動。
梅森認為最原始的詩歌是勞動詩歌，其目的是為了加強勞動的效果。德索在《美學與藝術理論》中也談到了詩歌與勞動的關係，但他認為勞動詩歌的目的不是為了加強勞動，而是為了使勞動變得更輕鬆。普列漢諾夫在其名著《沒有地址的信》中，論述了許多「勞動先於藝術」的例項，他的主要觀點是：
「藝術發展是和生產力發展有著因果聯絡的，雖然並非總是直接的聯絡。」若干年來，藝術起源於勞動的觀點在蘇聯和中國的文藝理論界盛行；但有時簡單地尋求勞動與藝術的「直接的聯絡」，不能完滿地解釋一切原始藝術的起源。對藝術起源的「勞動說」，應防止其簡單化和絕對化。
除了上述各種觀點之外，19世紀以來，還有其他一些關於藝術起源的學說。如：法國藝術史家丹納認為文學藝術的起源和發展，決定於種族、環境和時代三個要素，他和德國人類學家拉策爾等人被稱為「社會學派」；英國生物學家達爾文認為藝術(特別是**)起源於從鳥類動物就有的性的吸引，這種藝術起源上的「**說」，如今已被大多數美學家擯棄；當代美國史前考古學家馬沙克認為最早的藝術乃是原始人記錄季節變換的符號體系，等等。
以前家裡貢過保家仙，後來一直沒有人貢，最近總髮生一些不順心的事，該怎麼辦
我聽過copy很多部 關於保家仙的傳說，保家仙既然是保家仙，就是保佑家裡一切 平安，但是有一點，要誠心誠意的供奉，不然保家仙有些會記仇的，反而會感覺莫名其妙給家裡帶來一些不順心的事的！你可以先問一下你家裡老一輩人，先問一下家裡貢的是哪位家仙，看看能不能送走，如果不能還得繼續貢著了。從人的心理角度心理...
改保家仙字後一直不順，我沒在家以前2023年左右家父母請的觀
個人意見，僅供參考 你所說的問題，可能有兩點你沒有做對。一是改字地時你碰到了，你不該碰的地方，二是改字時的日期你沒有選對。這樣吧！你先上九根香，跪著求仙家諒解。說 自己有做不對的地方，希望仙家原諒，反正你多說些求仙家原諒的好話。我想仙家是會諒解的，必意你什麼也不懂，聽別人的做。如果字真的寫錯了，改是...
有沒有人感覺自己的人生一直在重複
日出東海落西山，重複是客觀規律，但進化也是規律，你要讓自己每天都進步一點，做更好的自己。每天都重複著同樣的生活,那人生有何意義?我們每一個人來到這個世界上,都不是自己的選擇,我們無權選擇我們的出生,當然也無權選擇我們的死亡.上帝把這個權利留給了他自己.我們能做的就是選擇怎樣活著.有人說人生就象一場旅...