1樓：念菩堂開光貔貅
撿到的玉貔貅是說明有緣分的 不過需要開光之後再佩戴 如果不想佩戴的話 可以收藏起來
貔貅是招財的神獸 能夠廣納四方之財而不出 具有極強的招財辟邪作用 貔貅被人們寓意招財聚寶的 能夠吞食金銀而不出 嘴大無肛 凶猛無比也是貔貅的特徵
貔貅有這樣多好的功效 但是需要開光的 只有開光之後的貔貅才具有靈性的 沒有開光的話只是普通的裝飾物 而請貔貅也是講緣分的 如果是撿到的玉貔貅也是和自己有眼緣的 可以收藏起來 如果想佩戴的話 不清楚以前貔貅的狀況 還是需要重新的為貔貅進行開光處理的 這樣能夠清除貔貅自身的不好氣場 同時能夠重新的為貔貅賦予靈力能量 讓貔貅重新的認主 為主人招財催運
宗教與民俗的區別 10
2樓：匿名使用者
關於宗教，我理解的是。在法律和道德行為準則完善形成之前，宗教本身擔任著規範人們行為底線的職責。比如說多數宗教都有描述地獄、煉獄、或類似的內容。
而且宗教也在很長時間內是朝廷治理國家的一種工具，也類似於現今的法律和社會**。而宗教信仰多是對未知自然世界的敬畏，對英雄人物的敬仰。至於宗教文化，「文化」這東西很難說的，太過於綜合。
民俗的話，把理想化的宗教對映在現實生活就是民俗中的那一部分。而真正的民俗涵蓋量就更大了。
文化是一道菜，宗教和民俗就是油和鹽，沒有高低貴賤之分。甚至有時候都可以互相轉化。很亂很複雜。
3樓：匿名使用者
宗教與民族是兩個不同的概念，分屬兩個不同的範疇，宗教屬於上層建築。是一種社會意識形態。它們既有聯絡又有區別，宗教與民族的聯絡就是宗教的民族性，每一種宗教的產生，總是同某些民族的社會歷史條件聯絡在一起的。
民族風俗是一個民族在物質生活，精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統，是各族人民在長期歷史發展過程中形成的風尚習俗，是反映了民族的特點和形式，反映了一個民族共同的心理感情，是構成民族「表現在共同文化上的共同的心理素質」這一特徵的重要組成部分，風俗具有傳承性，社會性，自發性等特點，是民眾自發重複的行為，由某些指令所規定的行為在演變為民眾的自覺行為前，雖已廣泛流行社會，也不能列入風俗習慣之範圍，宗教作為一種意識形態，雖然對於信仰它的民族的社會生活各方面有著深廣的影響，與這些民族的風俗習慣有著密切的聯絡，但其與民族風俗習慣還是有很大區別的。
4樓：從鄉村走出來的
寫**呀，我不行。
宗教是一種精神信仰；民俗多指生活習俗。
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從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
5樓：匿名使用者
我這麼跟你說吧，宗教是一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，該神祕統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該神祕產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。
再來說說宗教本身，宗教是一種特殊的文化形式，過去，人們往往只看到了它的反認識邏輯性、危害性和主觀性，很少認識到它的價值邏輯性、有益性和客觀性。 宗教是理論化和系統化的倫理道德，它以「上帝」、「真主」、「天公」、「諸神」等神祕偶像的意志為一條邏輯主線，把各種零碎的、具體的道德規範以及各種自然規律和社會法則聯絡起來、統一起來，這些神祕偶像實際上就是社會利益（特別是統治階級利益）的化身。總之，宗教的本質就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規律和社會法則，用唯心的外殼來包裝唯物的核心。
例如，「生死輪迴」理論反映了社會發展連續性的客觀要求；「因果報應」理論反映了人際交往的等價性規律。
民俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。
他們直接的聯絡是信仰著共同的神祕，如宗教裡邊信仰**耶穌上帝釋迦摩尼的，民俗裡面信仰觀音天公財神的，都是神祕的力量。
6樓：匿名使用者
從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
。。。。。。。。。。。。。。。。民俗傳統 100
7樓：南瓜餅加蘋果
活動行事曆
傳統節慶
慶元宵系列活動
宗教慶典活動
原住民活動
客家文化活動
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春節氣氛以農曆正月初一到初五這段期間最為濃厚，民間俗稱「過年」，含有辭舊迎新之意，被視為一年中最重要的節日。
從春節前夕到農曆大年初五之間，民間遵行多項習俗。在春節前夕，家家戶戶開始「掃塵」，此意味著將晦氣惡運掃除出門，有破舊立新之意；掃塵後緊接著準備做年糕(年糕含有「步步高昇」之意)；農曆12月倒數第2日即「小年夜」當天，每家每戶都會貼上「春聯」及「年畫」，藉以敬神祈福，有吉祥討喜之意。
農曆12月最後1日除夕夜闔家會一起「圍爐」吃年夜飯，有幾樣菜是必吃的，如"長年菜"代表長壽、"菜頭"代表好彩頭、"魚"代表年年有餘、"鳳梨"代表好運旺來、"元宵"則有財源廣進的意義。在吃完年夜飯後，長輩會發給晚輩紅包袋(即壓歲錢)，有互討吉利、祈求平安的意思。「守歲」在民間含有祈求父母長壽之意，通常從家人齊聚吃年夜飯開始，直至午夜12點一到，紛紛燃放鞭炮歡慶新年到來，含有對過去一年的感懷及對未來一年新的期望。
除此之外，春節的習俗還包括大年初一拜年、初二已出嫁的女兒回孃家、初四接財神、初五開市、初九拜天公(玉皇大帝)等。
8樓：哆啦a夢
春節，端午節，中秋節
宗教與民俗的關係是什麼
9樓：home馬俊剛
正義的宗教能破除陋俗而發揚優良傳統；**的宗教只會變本加厲地禍害人間，而更加熱衷於惡劣風俗。
10樓：匿名使用者
二者互利共生的道理。
11樓：
緣於民俗,脫胎換骨.
有人說民俗的東西不值錢，那麼應該如何看待民俗收藏的呢？
12樓：張小爽歪歪
民俗有的是實體有的一種傳承的手藝，有得又是一種精神，無論哪種都應該被傳承和收藏
13樓：青青
不是什麼都可以用金錢來衡量的呢，需要我們用心體會的
14樓：孫麗
這個是我們的信念的一個民族的傳統不能用金錢來衡量
15樓：紫嫣
這個就要看是什麼人說的了，不是所有的人都認為民俗的東西不值錢的
16樓：**跳舞的小妞
民俗的價值不是用錢還衡量的，所以要收藏，要傳播其魅力所在。
17樓：失心少年
其實收藏的是東西，精神是一直存在的的內心靈魂兩者不能混淆。
18樓：紫藤
那要看是什麼了，任何東西都有值錢與不值錢的
19樓：過濾嘴小七
是一種信念不是拿金錢來衡量的，民族不是拿錢來衡量的。
20樓：黑暗霸主霸鯊
漢語中有一個成語，叫「入境問俗」，也用作「入境問禁」。意思就是，當一個人進入一個陌生的地方（一個陌生的民族區域），一定要首先問清風俗禁忌，以免觸犯忌諱。說實話，我相信這是血的教訓的凝結。
如果進入到一個陌生的民族區域，不清楚當地民族的風俗禁忌，也許丟了腦袋還不知道是怎麼回事。儘管這個成語早在兩千多年前都有了，事實上，直到解放前，還有不少漢族朋友在民族地區因為不懂民族風俗丟了腦袋的案例。這都是有案可查的。
當然，現在也還有。只不過，丟腦袋的少了，丟官、丟手、捱打受傷、被處罰的多。
當然，也有外國人在中國因為不懂民族風俗或不尊重民族風俗而遭遇殺頭的事，中國人因為不懂其他國家的民族風俗習慣，而在國外遭遇鄙視、冷眼的情況也很多。
與其他民族交往時，尊重對方的風俗習慣和禁忌，是人際禮儀第一要義。比如說，我們與美國人交往時，第一次見面無論你多善良、多熱情，如果你沒有理由地問人家的工資收入，我相信對方絕對不會認為你是一個有修養的人，而且你也極難與對方交成朋友。
再如，我們與回族交往時，第一次見面就問對方「回族為什麼不吃豬肉」，肯定是自找其侮。在可能有回族（或其他穆斯林民族）的地方，如果你想請人吃飯，一定要事先了解對方是不是穆斯林。然後遵從對方的風俗習慣。
絕對不可以自己的飲食習慣強加於人、勉強別人，否則，輕則被對方斷絕關係，重則遭遇武力**。在南京或北京街頭，如果有哪位日本人敢喊一聲「支那豬」或者只是稱某中國人為「支那人」，相信他的身上馬上就會積攢無數的拳腳印。
風俗習慣是歷史上千百年來日積月累逐漸形成的一種集體意識和精神，專家學者可以去**為什麼，但是，無論是專家學者還是普通百姓，尤其是其他民族的人，切勿用自己琢磨的含義或理解試圖去改變一個民族的信仰和風俗，似乎只有自己的想法才正確。風俗習慣既然能夠積千百年而形成，自然有其淵源關係，不是一個人說句話就會改變的，甚至也不是一千個人、一百個人說句話就會起作用的，尤其是外民族成員對一個民族的風俗習慣與禁忌更需慎重，指手畫腳、說三道四，不會贏得尊重。
風俗習慣的改變與其形成一樣，是一個長期的過程，與外圍族際環境和內部文化結構有關係。其次，更不能用獵奇、置疑的眼光去看待、品評或非議一個民族的風俗習慣，尤其是一個民族的性風俗、宗教習俗、涉及民族尊嚴的風俗，特別特別要慎重。在三苗網已經有一個《中國西部》雜誌《鬼師》案例在前。
總之，面對一個民族的風俗習慣或信仰禁忌，我們除了尊重，只有尊重。尊重民族風俗習慣，不僅是為人處事基本常識；而且是寫進法律、並有許多具體法規約束的行為準則。對一個民族的風俗習慣或信仰禁忌，理解，要尊重；不理解，也要尊重。
中國傳統宗教文化逐步恢復是一個有目共睹的事實，民俗文化與宗教文化有關嗎？
21樓：happy成樂
從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
1、宗教信仰與民俗信仰的區別
民俗信仰常常被稱為民間信仰或民間宗教，但它比宗教具有更長的歷史和更廣泛的內容。它既具有民間習俗的性質，又有原始宗教和一般宗教信仰的某些特徵。它本身也屬於自發的社會習慣形成的習俗，而非有意的人為製作。
它的存在和流行，像其他社會習俗一樣，是一種很廣的社會現象，而非少數的或個別的事
2、民俗信仰的型別及其與宗教的聯絡
民俗信仰在世各國和各民族中的表現是多種多樣的，根據我國的情況可以將它們概括為五種型別。這些型別，有的既是民俗信仰又是宗教信仰，故有某種重合和交叉。
第一種型別：是源於自然崇拜的民俗信仰。第二種型別：
是源於動植物崇拜的民俗信仰。第三種型別：是祖先和名人先師崇拜的民俗信仰。
第四種型別：是崇拜行業神的民俗信仰。
3、宗教與民俗信仰的衝突
民俗信仰與宗教作為兩個相互獨立的信仰體系，互相間必然發生一定的矛盾和衝突。然而由於兩者都是屬於對超自然力的信仰，且在同一民族中常常具有同源性，故爾往往又相互滲透相互融合。宗教與民俗信仰的矛盾和衝突主要產生和來自絕大多數宗教的排他特性，越是極端性的蠱教越是如此。
這種排他性往往使許多宗教只崇尚自己的信仰而反對其他的信仰，凡是不符合它所主張的信仰的，都要予以排斥打擊。它們既排斥打擊別的宗教，也排斥打擊民間信仰。
如**教在歐洲中世紀對信仰和從事巫術者的殘酷**，極為鮮明地證明了這一點。
新請了玉貔貅舊的怎麼處理，新請了一個玉貔貅舊的怎麼處理？
毛巾擦乾淨。然後就可以去取一些茶油，講茶油塗在貔貅的眼睛上，這樣就開光成功了。魚貔貅是很通人性，開光時要只能自己一個人在場，因為貔貅開光後，要第一個看到的是你，就會始終保佑你。因為玉貔貅是忠誠的神獸，所以開光時你得保證私密性。陽臺上白天太陽光，夜間月光最容易照射到的位置，讓神獸玉貔貅吸收自然的日月精...
我貔貅不戴了怎麼處理,貔貅不要了該怎麼處理
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撿到東西該怎麼處理,撿到東西應該不犯法
撿到東西應該交給公安機關，由公安機關尋找失主。如果撿到的是牲畜等動物，可以報告公安機關後由自己先飼養，然後在找到失主後，由失主支付必要的開支。撿到東西應該不犯法 1 撿拾他人遺忘物，拒絕歸還的，屬於侵佔行為，一般數額達到三千元以上涉嫌侵佔罪。侵佔罪屬於自訴案件，公安局不予立案。可直接向法院起訴。2 ...