1樓：石頭飛歌
本人六十五，事業單位退休，享受全額醫保，有退休工資，喪偶，兒女雙全都已成家立業。現真誠尋覓一名55---60歲身體健康，無不良嗜好，性格好的女性。
2樓：緣份的天空
這個年紀的男性應當都有自己的生活了
所以很難找到這個年齡段的男性
3樓：匿名使用者
因為一般六十多歲的人都老了，都有妻子了。
為什麼60歲的老人不好找老伴
4樓：一老夫
為什麼六十歲的老人很難找到老伴呢？
這位知友，「執子之手，與子偕老」。是每對夫妻生活美好的願望。
然而，「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」有的老人也許大半輩子也沒有找到合適的伴侶，有的夫妻半途撇下另一半，自己先踏上西去的歸途。
「尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘慼戚」也許正是「鰥寡孤獨」這四種人的情感生活的真實寫照，可是，為什麼六十歲左右的老人就很難找到老伴呢？
覺得大概主要有以下這幾個方面的原因。
首先是社會方面的原因。
一、世俗觀念對老年人結婚存在偏見。
不論是孤獨終老的單身男女，還是中途喪偶的老年人，人們都會帶有一種歧視的眼光，不是覺得老人人老心花，晚節不保，就是覺得老人無事生非，吃飽了撐得愛瞎折騰。在這種世俗偏見主導下，很少有老人能勇敢的邁出追求愛情的腳步。
同事李姐的公公老張頭六十三歲時，老伴就過世了。可老張頭的身體還健朗著呢，每天早上健步走五公里都不帶喘氣的。老伴去世後，老張頭找到一個合適的老太太，想在一起生活，可是左鄰右舍不是當面批評他對不起死去的前妻，就是背地裡指指點點，罵老頭老太不知羞恥，這麼一來，老太也不願意再和張老頭一起生活了，原本挺好的一對姻緣，就這樣被拆散了。
二、社會缺乏相應的正規的指導老人交友的社交平臺。
社會經常會關注大齡青年男女的感情生活，在節假日會通過婦聯、單位等機構經常組織青年男女聯誼活動。卻很少有幫助老年人進行交友的機構，更難得見到有相應的活動，那些孤獨終老的或者中途喪偶的老年男女很難通過社會正規組織來找到生活的另一半。
況且，老人的社交面本身較窄，有的老人因為相信一些媒人或者小廣告上的資訊去相親，或者結婚，結果往往上當，被騙得人財兩空。這樣就加劇了老年難找老伴的現象形成。
其次，是家庭方面的原因。這主要是指中途喪偶的老人。老人的兒女對老人尋找老伴、再婚的行為極度的不認同。
有的老人的子女生怕父母再婚會影響老人財產的繼承。有的則拒絕承認後母或者後父的家庭地位，有的則認為冷不丁多出來個後媽或者後爸非常彆扭。他們對老人再找老伴的行為不理解，不尊重甚至強行拆散再婚的老年朋友。
吳叔五十多歲，老婆就因病去世了。因為老婆在世時，吳叔的生活起居都是老婆打理的。老婆去世後，吳叔既不會做飯，也不會洗衣，家裡更是亂七八糟。
跟兒子一起生活吧，他覺得不方便，也不樂意。
於是就萌生了找一個老伴的念頭。
可是，當他把自己找到老伴的訊息跟兒子兒媳一說，兒子兒媳是一百個不樂意。
他們不是說:「老太太是貪錢的！」就是說:
「要是老太以後有個頭疼腦熱的，我們可不願意侍候。」甚至還放出話來:「和老頭生活，我們沒意見，可是，老頭的房子、票子可沒老太太的份。
」結果，棒打鴛鴦，吳叔只好不了了之。
第三、老年男女再婚的意願比較低。
男性老人和女性老人再婚的意願也不對等。有的老人單身了一輩子，也習慣了，大不了實在不行了，就到養老院去。有的女性老年朋友覺得侍候了自己的老頭一輩子，何苦再找個老頭來煩呢？
再者，老年男女的性慾要求也很低，所以，不願意再去找老伴。
「後生夫妻，老來伴」。老年失去伴侶的生活，其實對老年人來說也是非常難熬的。他們也希望有另一半可以互相照顧，拉拉家常，排遣生活的孤獨和寂寞。
我們的社會應該有更高的接納度，更應該為老年人尋找另一半創造一些應有的條件，子女也應該從父母的角度出發，給老年的父母更多的理解和尊重，老年人自己也要摒棄世俗的觀念，勇敢的追求自己的幸福。
莫道桑榆晚，人間重晚晴。夕陽無限好，為霞尚滿天。
六十歲左右男士還能過性生活嗎
5樓：成都九龍醫院
你好，根據你現在所描述的情況和年齡，是可以有正常的性生活的，主要考慮為年齡過大，激素水平下降，性生活建議不要過於頻繁。以免導致腎精虧虛。平時要適當多飲水，多排尿，促進身體新陳代謝，避免飲酒勞累熬夜的現象，加強體育鍛煉，增強自身抵抗力。
6樓：未讀內容
當然有啊。正常性生活是不會患腎病的
人們在性生活中最
感興趣的問題，大概就是性生活頻率的問題了。結婚之後，人們不禁會提出，**次數究竟多少才算合適呢？對於這個問題是一言難盡的。
一般來說，20～30歲的夫妻，一星期3～5次；31～40歲的夫妻，一星期3～4次；41～50歲的夫妻，一星期2～3次；51～55歲的夫妻，一星期1～2次；56歲至60歲的夫妻，一星期平均1次。一般來說，**的次數與年齡基本成反比，即年齡越大，性生活的次數越少。對於這些情況，讀者大都是知道的。
每一對夫妻都是獨特的組合，夫妻情況彼此也有很大差異。男女之間在生理上的差別，即使同性，也存在個體的差異。人們在年齡、性格、體質、職業方面有很多差異，因而在不同夫妻**的次數也就千差萬別。
由於受到氣候、環境、疾並工作等等因素的影響，即使同一對夫妻，其**次數也常常會發生變化。
上面提到的多少次多少次也只是大致的統計數字，高於或低於這些數字就未必不正常。人們很擔心縱慾傷身，這是可以理解的。許多報刊圖書列舉出古代許多帝王縱慾傷身，很少有活到80歲以上高齡的事例。
但什麼叫做「縱慾」呢？無疑古代帝王中許多人是縱慾傷身損壽的。這些帝王為了淫慾，不光是**次數過頻過濫，特別是多方尋找、濫用壯陽滋補藥，而這些含有雄性激素或含鉛等元素的藥物往往會損害性功能和傷身。
因此，一些報刊搬出那些帝王來說明問題往往是自覺不自覺地拿這些材料去嚇人。如果夫妻雙方身體又好，性慾又強，過完性生活後又無何不適，那麼，性生活的頻率大大超過一般的統計數字也不一定叫做「縱慾」，也不會「傷身」。因為在一般的情況下，夫妻間的性生活多半會自然調節的。
這種「縱慾傷身」論是片面地把性看做養生延壽的工具。當然，美滿和諧的性生活對於夫妻身心健康和延年益壽是有著非常重要的作用的，但這是指注意性生活保健和養生防病，包括運用各種性技巧和正確運用陰陽互補的手段。在封建迷信思想的影響下，以單向的「採陰補陽」代替「陰陽互補」，以「固精」、「還精補腦」代替了「惜精」；這樣，以性生活中不**甚至根本不過性生活來「固」、「還」男性體內之精取代了和諧正常的性生活以達到養生保健目的的正確做法。
「一滴精，十滴血」、「勞色損命」、「失精傷身」等等謬誤說法也應運而生，這種性的愚昧統治了我國民間數百年。
許多報刊圖書都提到：「以性生活之後第2天雙方均不感到疲勞為原則。如果出現頭沉腰痠、心跳氣短或食慾不振等情況，就說明性生活過於頻繁要及時調整。
」這種提法在一般情況下是對的。但也不是絕對的。性生活之後感到疲勞往往是因為興之所致，玩的時間長了，休息的時間相對少了，第2天就會感到倦意，但這不一定在於**次數本身，而是在於時間掌握不好。
只要調整好作息時間就行了，不一定是**過度所致。反之，如果僅僅因為**頻率高一些就諸多渲染「縱慾傷身」，這非但於事無補，反而加重心理壓力和抑制性慾。
本文開頭提到的那位35歲婦女擔心的也是「縱慾傷身」，性諮詢醫生向她開導說，不必單純擔心性生活次數過頻影響身體健康，過完性生活以後仍然精神好就不必過於擔心。醫生向她指出女性的適應性是比較強的，還介紹了性生活前的充分調情以及其他一些性的技巧。結果她自己的思想放開了，性生活中全身心投入，夫妻的性生活過得美滿和諧，那位當司機的丈夫本來最近一段時間下班後有時很晚才回家，現在一下班就早早回到溫暖的家了。
在不少男子看來，**次數越頻，越能證明自己的效能力，顯示自己的「雄風」。他們竭力去滿足自己妻子的要求，希望從妻子的性興奮中證明自己的實力。他們這種在一個晚上一而再再而三的重複**與其說得到性的愉悅還不如說得到心理的滿足。
他們以有了這麼一段「光榮」的歷史而得到唯一的安慰。恰恰相反，他們這樣做使得他們性生活的質量降低了。因為，兩次**之間時間越短，射出的**就越少，短期內重複次數越多，就可能造成完全不**，性快感也會進一步下降。
和諧美滿的性生活是指男女雙方都達到性的愉悅和心理的滿足，不在於追求**次數本身，有些中青年夫婦一個星期僅過三兩次性生活，但雙方都已感到很滿足也應該說這些夫婦的性生活過得很和諧。
對於上面提到的那位43歲性慾較強而她的丈夫身體較弱滿足不了她的要求的婦女，醫生也解除了她的心理負擔，並向她介紹了一些具體的方法，性生活時先充分調情，丈夫哪一次不行，她也沒有責備和嫌棄，而是進行安慰和鼓勵，有時自己性慾得不到滿足，也不再表現煩躁，摔東西，而是採用其他一些補充辦法，包括**以解除性飢餓。丈夫有了哪怕一點點進步，她就表示欣慰和讚許。平時注意加強膳食營養，鼓勵丈夫適當進行體育鍛煉，結果她丈夫的效能力逐步得到加強，夫妻生活趨向和諧、溫馨。
她也非常感謝心理醫生對她的指導和幫助。
男人追求**次數還由於他們對此存在一些誤解，以為女子要求越多越好，其實這種看法是很不全面的。一般來說，儘管女子在一次或幾次**中可以獲得數次的***，但是往往是從第一次的***中獲得的快感更為強烈。無休止地進行刺激，也反而會降低女方的敏感度。
有些女子要求第二次甚或第三次**，往往是頭一二次**未能達到滿意的***，因而她們希望在第二次甚至第三次**中得到補償。還有些男子以為他們每次提出性要求女人都從未拒絕過，便誤認為女人有這樣的需要，殊不知這些女人是在盡義務，丈夫需要多少次，她們就配合多少次，她們的義務盡到了，心裡就踏實了。她們以為，同自己的丈夫有了性生活之後，心理上的安全感就能增加，對丈夫的疑慮就隨之而消失了。
願人們正確對待性，從性中得到愉悅、溫馨。
人們經常會問道最佳的性生活頻率是多少？詢問這些問題的原因大致有以下幾種，一是希望對性生活方式有個正確的指導，二是擔心過多的性生活有害健康，三是夫妻性生活要求不一致，希望有一個客觀標準。
什麼樣的性生活頻率是標準呢？可以說從古至今並無大家公認的標準。西漢儒學的代表，鼓吹「餓死事小，失節事大」的董仲舒在《春秋繁露》中總結房中術時講道：
「是故新牡十日而一遊於房，中年者倍新牡，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者以月歲新牡之日，而上於天地同節矣。」這就是說青年男性可每十天**一次，中年20天**一次，身體虛弱者還要加倍。
房中術專著《玉房祕訣》比儒家標準更寬鬆：
男年十五，盛者可一日再施，虛者可一日一施，年二十，盛者可再施，虛者可一日一施。年三十，盛者可一日一施，劣者可兩日一施。四十，盛者三日一施，虛者四日一施。
五十，盛者五日一施，虛者可十日一施。六十，盛者可十日一施，虛者可二十日一施。七十，盛者可三十日一施，虛者不瀉（施與洩都指**）。
唐代著名醫學家孫思 在《千金要方。房中補益》中將**頻率描述為：人言十者，四日一洩。
年三十者，日一洩。四十者，十六日一洩。五十者，二十日一洩。
六十者，即閉精勿復再洩也，若體力尤壯者，一月一洩。
可見中國古代房中術專家對性生活頻率也沒有一致意見，可謂仁者見仁，智者見智。
我國現代人的性生活頻率的現狀又如何呢？讓我們看一看列達臨教授主持的《中國兩萬例性文明調查》的結果：在城鄉夫妻中，近年來每月**次數平均1次或少於一次的城市佔11.
8％，農村佔7.8％；每月平均2－3次的，城市夫妻佔30.&127;5％，農村佔21.
1％；每月平均4－5次的城市佔24.6％，農村佔29.8％；每月平均6－7次的，城市佔18.
8％，農村佔26.％；每月平均8－15次的，城市佔8％，農村佔11.4％，幾乎每天都**的，城市為1.
9％，農村佔2.2％。城鄉平均每月**頻率為4.
8次。國內另外一組調查報告表明，在130&127;名40－49歲的中年男性中以每月**次數統計，為27人，7－8次者為13人，10次者為4人，15次者為3人，20次者為兩人。
這些調查資料表明在同樣情況下，性生活的頻率差異很大，尤其在40－49歲的中年人，每月1次或不足1次與每月20次可謂天壤之別。因此，可以看出性生活頻率不會有一個放之四海而皆準的真理。
現代學家比較一致的意見是「因人而異，任其自然」。這是指每個人性慾要求與**能力不同，不強求一致。只要是夫妻雙方都能接受的**頻率，而房事後不感到有疲勞，虛弱，腰痛等身體不適即為正常
為什麼六十歲的老人很難找到老伴呢
六十歲這個年齡說老不老，說年輕不年輕，其實談到再婚問題真的特別尷尬。我婆婆今年剛好60，因為公公去世，覺得寂寞就想找老伴。去年有個朋友給她介紹了個老伴我覺得很好的詮釋了這個問題。婆婆家是農村的，她想找個經濟條件好的，別人給介紹了一個住在縣城的退休工人，比他大兩歲，按理說什麼都符合條件，可是問題偏偏來...
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四十歲左右的男性穿什麼風格,牌子的衣服顯年輕
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