中國古代孝子舜的介紹

2021-03-04 09:26:50 字數 2130 閱讀 5596

1樓:一年前

抄孝感動天

舜,傳說中的遠古帝

襲王,五帝之一,bai姓姚du,名重華,號有虞氏,史稱zhi虞舜。相傳他的dao父親瞽叟及繼母、異母弟象,多次想害死他:讓舜修補穀倉倉頂時,從穀倉下縱火,舜手持兩個斗笠跳下逃脫;讓舜掘井時,瞽叟與象卻下土填井,舜掘地道逃脫。

事後舜毫不嫉恨,仍對父親恭順,對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種,大象替他耕地,鳥代他鋤草。

帝堯聽說舜非常孝順,有處理政事的才幹,把兩個女兒娥皇和女英嫁給他;經過多年觀察和考驗,選定舜做他的繼承人。舜登天子位後,去看望父親,仍然恭恭敬敬,並封象為諸侯。

黃宗羲的思想主張

2樓:特特拉姆咯哦

黃宗羲的思想主張:提出「天下為主,君為客」的民主思想。

黃宗羲的新民本思想集中體現在其2023年寫下的《留書》和2023年在《留書》基礎上擴充而成的《明夷待訪錄》。

他在《留書・封建》篇指出,自秦以來中國政治「有亂無治」弊病的根源在於秦「廢封建之罪」,進而以「託古改制」的方式主張效法古代「封邦建國」的諸侯自治制度,退而求其次,則應效仿唐初設定「方鎮」以屏藩**的制度。

擴充套件資料

黃宗羲學問淵博,來自於他的豐厚藏書。他嗜好藏書,喜抄書、借書。讀遍家中所有藏書,仍嫌不足,借抄於範欽「天一閣」、曹溶「倦圃」、徐乾學「傳是樓」、錢謙益「絳雲樓」、祁氏「澹生堂」、鈕氏「世學樓」等藏書樓之書。

每出走迴歸,常帶一書童攜書同返。

訪求足跡幾乎遍及大江以南所有著名藏書家。後來祁氏「澹生堂」藏書散出,精華亦大半歸於他。並與許元溥、劉城約為抄書社,世所罕見之書,多賴以得傳。

黃宗羲死後就葬在餘姚城東南10公里的化安山下的龍山東南麓,現屬陸埠鎮十五嶴村,為省級重點文物保護單位。抗清鬥爭失敗後,梨洲先生於晚年建龍虎山草堂於化安山,從事讀書著述。清康熙二十七年(2023年)冬,先生79年歲時,就在此自覓墓地,營建了極其簡樸的生壙,並作詩留存:

「空谷登登相杵頻,野狐蛇鼠不相親。

應知難免高人笑,苦戀生身與死身。」還作《梨洲末命》《葬制或問》篇告誡兒孫,他死後就用平時穿的衣服入殮。兒孫遵照遺囑辦理葬事,並由清初著名史學家鄞縣全祖望撰寫神道碑文,肖山毛奇齡撰寫墓誌銘。

3樓:北島無夢丷

1、黃宗羲在有限性、無限性的觀念認識上亦有所建樹。他在數學上糾正了朱熹《壺說書》中的相關錯誤。分析了明朝流行的算盤和《數術記遺》中記載的計算器的區別。

他對鄉射侯制進行了詳細數學分析。黃宗羲亦對中國和西方數學進行了平行比較,但由於時代的侷限性,他認為西方數學中的一些概念方法不過是對中國古代算術的竊取和修改。

2、黃宗羲主張文學應當反映現實社會,表達作者的真情實感,這具有現實主義的特點。不滿明代文學的刻意摹擬,摘抄剽竊之風。黃宗羲詳細註解了蔡元定樂律學,糾正了朱熹注《孟子》中的相關樂律錯誤。

4樓:匿名使用者

黃宗羲的主要政治思想:"主張君主立憲制"、」批判半封建制度「。留於後世的傑出貢獻就是在於他的政治思想方面。

他激烈反對君主**制度,進一步批判了封建**主義的法制。他指出,**帝王的法,是為了保護他們自己的統治而制定的,因而是非法的。他認為,在法治的原則下,可以不廢除君主。

但「天下不能一人而治」。

黃宗羲還駁斥了輕視工商業的傳統思想,指出工商業和農業一樣,「蓋皆本也」。他認為有關國計民生的工商業應該受到保護。

對封建**制度的批判和他所提出的工商皆本的思想,反映了工商業發展後市民的一些政治要求,帶有初期的民主思想的色彩,在當時是進步的。

宗羲提出「天下為主,君為客」、**應當「為天下,非為君也;為萬民,非為一姓也」,「天子之所是未必是,天子之所非未必非」、「有治法而後有治人」、「必使治天下之具皆出於學校」(學校指一種機構)、「公其非是於學校」等觀點。有學者認為黃宗羲的思想仍屬治權在君,並沒有到達近代民主思想的標準,也有學者認為黃宗羲的思想是近代民主思想,在民權理論上還超越了歐洲的盧梭。另外,有西方學者稱黃宗羲為「中國自由主義先驅」。

政治、經濟觀點主張土地改革,賦稅改革,大量減少胥吏(中下層**)[

文學觀點

主張文學應當反映現實社會,表達作者的真情實感,這具有現實主義的特點。不滿明代文學的刻意摹擬,摘抄剽竊之風。

教育上宗羲認為「學貴履踐,經世致用」,這種理論實踐並重的教育學習觀點與他深受陽明學中「知行合一,知行並進」密不可分。

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