1樓：姑娘還你的心
原**【約翰福音19:42】：只
因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裡。
釋義：猶太人急於清理耶穌的屍體，因為在日夕時分，筵席就要開始。這也是因為神已決意叫耶穌的屍體被埋在地裡三日三夜。按猶太人的歷法計算只要是當天的一部分，也作一天計算。
所以主在墳墓裡留了不足三整天，但仍然應驗他在馬太福音十二章40節的預言。
這個墳墓可能是山邊的岩石鑿成的山洞，足夠讓一個人走進去，所以約瑟和尼哥德慕把耶穌的屍體抬進去，再挪一塊大石封住墓口。他們趕快安葬耶穌，是因為星期五日落後便是安息日，不能再工作。
2樓：下個id見我
薛論道。
薛論道（1531-1600）是明散曲家，字談德，號蓮溪居士，定興（今屬河北）人。薛論道是一個受傳統文化影響頗深的人，他既有真摯的報國情懷以及壯志難酬的悲慨憂憤，又有退而歸隱的消極情緒，也有對很多世間之事產生憤怒的不平，諷刺對爭名奪利、陰險虛偽的行為。
他少時一足殘廢。八歲能文，喜談兵，從軍三十年，官至指揮僉事。後棄官歸，不久復起用，以神樞參將加副將終老。
所作散曲宣揚「忠孝節義」、「甘貧安命」等思想，也有一些不滿時政作品。著有《林石逸興》。
3樓：匿名使用者
【約十九38】「這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的作門徒，他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。」 ﹝文意註解﹞「有亞利馬太人約瑟，」『亞利馬太』是以法蓮山地的一個小鎮，位於耶路撒冷西北約二十英哩處；『約瑟』乃是個『財主』(參太廿七57)，聖經藉此證明連主耶穌被埋葬，也應驗了舊約『與財主同葬』的豫言(參賽五十三9)。
「他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去，」約瑟和尼哥底母一樣，原是暗暗的作主門徒的，因被主十字架替死的愛所摸著，就有膽量表明自己的身分。 【約十九39】「又有尼哥底母，就是先前夜裡去見耶穌的，帶著沒藥和沉香，約有一百斤前來。」 ﹝文意註解﹞「約有一百斤，」原文是『約有一百磅』；按羅馬的重量衡，每磅摺合十二盎士，總重約合三十餘公斤。
【約十九40】「他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體，用細麻布加上香料裹好了。」 ﹝背景註解﹞猶太人殯殮的習俗，是將屍身以長條細麻布加香料纏裹，頭部另用裹頭巾包好(參十一44)。 ﹝話中之光﹞「用乾淨細麻布裹好，」信徒的生活行為應當乾淨、聖潔、柔細、均勻，不可容罪在必死的身上作王(參羅六12)。
【約十九41】「在耶穌釘十字架的地方，有一個園子。園子裡有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。」 ﹝靈意註解﹞「園子裡有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的，」埋葬主的墳墓，原是約瑟為他自己鑿成的(參太廿七60)；這是豫表信徒的舊人已經和主同釘十字架，並且藉著受浸歸入他的死，和他一同埋葬(參羅六3~6；西二12)。
所以在墳墓裡的身體，也可借用來指信徒的舊人和肢體。 ﹝話中之光﹞主耶穌原是拿撒勒一個寒微的窮人，但他死後卻有富貴人來，照著尊貴的作法，為他料理埋葬的事(參38~40節)，並且是埋葬在富貴人的新墳墓裡。這是說出，他一死苦難就結束了，立刻進入一個新的境地──貴重、香甜、安息的境地。
【約十九42】「只因是猶太人的豫備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裡。」 ﹝文意註解﹞「只因是猶太人的豫備日，」猶太人因在安息日不能隨意行動和工作，故在前一天須稍作豫備，乃稱安息日的前一天為『豫備日』。 ﹝話中之光﹞因著約瑟和尼哥底母勇敢和愛心的奉獻(參38~40節)，主耶穌才得以安息的新墳裡──主乃安息在人的寶愛和尊榮裡。
信耶穌得永遠的生命
4樓：匿名使用者
十二．主安葬在約瑟的墓裡（一九38～42）
一九38 本節開始記載安葬耶穌的始末。直到這時候，亞利馬太人約瑟仍是個不公開的信徒。他害怕猶太人，不敢公開承認相信**。
但現在他敢站出來，領耶穌的身休，好好安葬。他這樣做，便招被逐出會堂、**、毒打之險。但遺憾的就是他在耶穌在世、還向群眾傳道時，不表態支援這位被人唾棄之主。
一九39、42 約翰福音的讀者對尼哥底母這人相信不會陌生。他先前曾在夜裡去見耶穌（第三章），也曾在猶太教公會中力陳應該公平聆訊耶穌（約七50、51）。這時，他聯同約瑟，帶了一百斤沒藥和沉香
於巨集傑關於約翰福音一章35至42節的講章
5樓：獅子
約翰福音1-4 章，為一個單元。\r\n\r\n第一章1-18節是主題，你先看明主題**的結構，就容易把握約翰的敘事手法。\r\n\r\n1,使徒約翰有自己的神學觀點：
\r\n\r\n一,1，9，12,14,18。.......\r\n\r\n施約翰的見證，之後就隠藏。再而是門徒的認信。
\r\n\r\n第三章是主開始公開事奉的第三條事，正如約翰開始說：他到自己的方來自己的人倒不接他待他。法利賽人和猶太人的官和教師，並長老，這大概是尼哥底母的身份。
但這些並沒有叫也得到光照，走出黑暗，反而因懷疑而被留在黑暗中。\r\n\r\n耶穌是神的見證。(表明神)。
和使徒約翰施洗約翰一樣：神的羔羊....1,29\r\n神世人…3,16，神愛的反面就是審判3,18,36\r\n\r\n重生是第三章的焦點，和神國有直接的關係。
建立在信心之上，超越一切的界限。迴應神的愛就是對神的信任。否則只能在自己的限制中迷失。
本來是黑暗的，不接受光就只會保持原狀。\r\n\r\n凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。12
約翰福音19章30節成了的解釋**和意義
6樓：願若雨
(一)「成了，」凡是關乎我們蒙救贖的事，**在十字架上藉著受死，都替我們作成了。他沒有留下任何的難處，要我們自己去解決。
(二)「成了！」這是主自己最大的凱歌，這也是普世罪人最大的喜信！因著主耶穌十字架的功勞，毀壞了撒但的權勢，贖清了人類的罪惡，完成了父神的旨意；哦，這真是一個偉大的「成了」！
(三)主的性命不是被人奪去的，他乃是自願為羊舍命(參約十15，18)。
約翰福音8章31一38節講章
7樓：願若雨
查經分享：
【約八31】「耶穌對信他的猶太人說：『你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。」
﹝文意註解﹞「常常遵守我的道，」原文作：『常在我的話裡面』。
﹝話中之光﹞人要作真正的門徒，就要常遵守主的道；只有恆常住在主的話裡面的人，才是真的門徒。
【約八32】「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。』」
﹝文意註解﹞「你們必曉得真理，」『真理』有兩方面的意義：(1)客觀方面，指神的啟示，使人明白神的旨意，藉以得著救恩；(2)主觀方面，指**自己(參十四6)，他是神啟示的中心(參加一16)，是神救恩的具體表現(參弗三6)。
「真理必叫你們得以自由，」『自由』並不是指使人免於受異族管轄的政治自由，乃是指從下列的**之下得著釋放：(1)使人免於受律法的轄制(參3~11節；加五1)；(2)使人免於受罪惡的轄制(參34~36節)；(3)使人免於受魔鬼的轄制(44節)；(4)使人免於死在罪中的定命(21，24節)。
把本句與『天父的兒子若叫你們自由』(36節)擺在一起看，便知『真理』就是『天父兒子』，所以本章的『真理』，不是重在指客觀的道理，而是重在指**自己成為信徒主觀的經歷而言。
**是叫人得以自由的『真理』，因為他所成就的救贖大工包括了下列四方面：(1)他成全了律法的要求，使人在他裡面不再受律法的**；(2)他復活的生命已經勝過了罪，使人在他裡面不再受罪的**；(3)他在十字架上已經敗壞了魔鬼，使人在他裡面不再受魔鬼的欺壓；(4)他在十字架上已經為我們受了審判，使人在他裡面不再受死亡的威脅。
﹝話中之光﹞(一)實際遵行真理，就是了解真理的途徑；曉得真理，是從遵行主的道而來的(參七17)。
(二)時刻不斷經歷神的同在，就是真自由。
(三)一個人若能把全部事實看清，便不會為愚昧無知所束縛，生活在自義、驕傲、嫉妒、成見、偏見的轄制底下。這種洞燭與分辨是非的能力，要靠內心真理的照明。
(四)許多時候，我們到神面前去是憑著自己的感覺和經歷，沒有憑著神的真理。許多時候，我們就是因為看不見甚麼是真的，看不見甚麼是實際，所以就受了**。等到我們看見了真理，「真理必叫我們得以自由」；屬靈的實際，是釋放人脫離他自己的感覺，叫人得以自由的。
(五)撒但試探人、攻擊人的時候，都是躡手躡腳的，不叫我們知道是它在試探、攻擊我們；惟有當主叫我們警覺到，許多事物都是出於撒但的作為，我們才會站立起來加以抵擋，這就是「真理必叫你們得以自由」。
(六)**乃是真理，也就是人生的實際(參林後一20)。有了**，人生才有實際；沒有**的人生，乃是虛空的虛空。
(七)真理與自由息息相關，是一件事物的正反兩面，缺一不可。自由不是『由自』、妄為；一個外面胡作亂為的人，往往乃是裡面受壓最重，極度不自由的人。惟有裡面持守真理的人，才能自由自在的行於外面，而不受任何人的干預與約束。
但不按照真理而行的自由，遲早必會使他喪失自由。
【約八33】「他們回答說：『我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕；你怎麼說，你們必得以自由呢？』」
﹝文意註解﹞『我們是亞伯拉罕的後裔，」按血統說，所有的猶太人都是亞伯拉罕肉身的子孫(參37節)，但不一定是他『屬靈』的後裔(參羅九7~8)。
「從來沒有作過誰的奴僕，」他們是按政治的意義來解釋自由，自以為從來沒有作過誰的奴僕；事實上，猶太人在那幾百年期間，曾分別受制於巴比倫、波斯、希臘和羅馬，只是他們從不承認是作奴僕。
「你怎麼說，你們必得以自由呢？」他們並未領悟，主耶穌所講的自由，乃是裡面的自由。
【約八34】「耶穌回答說：『我實實在在的告訴你們；所有犯罪的，就是罪的奴僕。」
﹝文意註解﹞「所有犯罪的，」指持續地犯罪者。
「就是罪的奴僕，」『奴僕』原文是賣身為奴的人，表明罪惡在人裡面是一個活的東西，有權勢，有能力，叫人作它的奴僕；人在它的主使之下，犯罪是不由自主的。
﹝話中之光﹞(一)活在罪中的，乃是真的不自由，因為罪人不能靠著自己的力量擺脫罪的糾纏。
(二)一個人在罪中享樂，任意放縱，好像是隨心所欲，其實是違反心願，違背良心，作罪的奴僕，沒有真正的自由。
【約八35】「奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡。」
﹝文意註解﹞『奴僕』和『兒子』的地位不同，前者隨時有可能被趕走，後者則永遠住在家裡。
﹝話中之光﹞向罪作奴僕的人，在主人的家裡沒有權利，只有兒子才有此權利。不信的人，沒有資格承受神的應許和住在神的家裡。
【約八36】「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」
﹝文意註解﹞真正屬靈的自由系藉著子而獲得。神的兒子能叫人不作罪的奴僕(參34節)，這才是真自由。
【約八37】「我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我；因為你們心裡容不下我的道。」
﹝文意註解﹞「你們心裡容不下我的道，」或作『我的道在你們裡面不能快快行開』。他的話遇到了反對。
﹝話中之光﹞亞伯拉罕的真子孫有兩個特點：(1)絕不會想殺人；(2)一定相信神的話(參羅四16)。
【約八38】「我所說的，是在我父那裡看見的；你們所行的，是在你們的父那裡聽見的。』」
﹝文意註解﹞他照著他父的榜樣行事，他們卻正在按著他們的父的榜樣行事。這裡強調的中心，在於源頭的差別──『我父...你們的父』。
『你們的父』既不是亞伯拉罕(參39節)，也不是父神(參41~42節)，而是魔鬼(參44節)。
注意本節的幾個對比：(1)『我』對『你們』；(2)『看見』對『聽見』；(3)『我父』對『你們的父』。
舊念解釋一下，舊念 解釋一下
舊 舊 ji 過時的，與 新 相對 舊式。舊俗。東西因經過長時間而變了樣子 舊衣服。舊書。原先曾有過的，過去很長時間的 舊居。舊友。有交情，有交情的人 故舊 指老朋友 念舊 懷念舊日情誼 陳新 筆畫數 5 部首 日 筆順編號 22511 檢視詳解 念 ni n,念 ni n 惦記，常常想 惦念。懷念...
幫忙解釋一下意思,幫忙解釋一下什麼意思？
這是一首算命貼，意思是說你五十歲前運氣較差。無論你如何奮鬥競爭都是枉費心機，不會有大收穫。五十歲以後你的運氣才會緩緩到來，享兒女福，命運漸佳。但是，作為我得提醒你 如果你聽信了這些封建迷信話語，你此生將昏昏庸庸而過，一事無成。人生美好生活是靠自己奮力爭取到的，而不是天生決定的。就是用封建迷信的話語來...
幫忙解釋一下歌詞，幫忙解釋一下歌詞《浪子心聲》裡的其中幾句，（最好系識得廣東話既朋友）
胡租德 滬諺 捲上 諺曰 屋簷滴下水，點點不差分 喻報應不爽也！幾許有共享榮華，簷畔水滴不分差，無知井裡蛙，徒望添聲價，空得意目當如麻，誰料金屋變敗瓦 歌詞要六句串起來解釋，這是個故事 榮華富貴之時不與人分享，此人會有報應的，正如井底之蛙要人認同他是不可能的，目光短淺還得意什麼？誰會料到他朝金屋會變...