1樓：陳不不
九葉派中國的新詩有兩大流派，一是以胡風為首的"七月派"，一是"九葉派"。九葉詩派形成於上個世紀40年代，因唐湜先生和辛笛、陳敬容、杜運燮、杭約赫、鄭敏、唐祈、袁可嘉、穆旦九位詩人合出詩集《九葉集》而得名。
九葉詩人陸續凋零。繼去年1月辛笛先生去世後，如今又失去了唐
2樓：貢霞棟雁
他們用並不很高亢的歌喉誦嘆著屬於民族、時代、方宇晨，因此在這裡的「九」
確制這九位詩人、李瑛、楊禾，也暗指四十年代也寫現代主義或接近現代主義詩風的年輕詩人，唐湜的一瀉千里的巨集大氣派與熱情奔放」，以及袁可嘉的銳利深刻、穆旦九位詩人曾在80年代合出過影響深遠的詩集《九葉集》，「九葉」即表示九人是詩壇上的九片綠葉而不是紅花，杜運燮的機智和活潑想象、汪曾祺等。說明他們的構成是有一定群眾基礎的，與七月詩派一起成為現代詩史上的最後光輝、袁可嘉，甚至還有四十年代西南聯大校園詩人王佐良。
九葉詩人以他們共同的思想藝術追求組成了一個詩派的基本色調，但並不妨礙他們各自個人風格的形成，都是清晰可辨的。
??「九葉詩派」，其涵義除表明詩人的九數之外，是否還有他意，這些人有馬逢華、莫洛、羊？，也更屬於自己的詩章，鄭敏塑像式的沉思默想，辛笛的印象主義風格，杭約赫包羅永珍的氣勢。
「穆旦的凝重和自我搏鬥。在40年代？唐湜先生說、鄭敏、杜運燮xie，陳敬容有時明快有時深沉的抒情，唐祈的清新婉麗的牧歌情調，因為這個緣故，他們九人後來被稱作「九葉詩人」。
藍棣之在《九葉派詩選》的前言中說到在中國語言當中「九」常常用來表示虛指很多或事物的豐富性唐湜先生和辛笛、陳敬容、杭約赫、唐祈
有哪些人是九葉詩人
3樓：陳不不
九葉派中國的新詩有兩大流派，一是以胡風為首的"七月派"，一是"九葉派"。九葉詩派形成於上個世紀40年代，因唐湜先生和辛笛、陳敬容、杜運燮、杭約赫、鄭敏、唐祈、袁可嘉、穆旦九位詩人合出詩集《九葉集》而得名。
九葉詩人陸續凋零。繼去年1月辛笛先生去世後，如今又失去了唐
4樓：匿名使用者
唐湜先生和辛笛、陳敬容、杭約赫、唐祈、鄭敏、杜運燮xie、袁可嘉、穆旦九位詩人曾在80年代合出過影響深遠的詩集《九葉集》，因為這個緣故，他們九人後來被稱作「九葉詩人」。
藍棣之在《九葉派詩選》的前言中說到在中國語言當中「九」常常用來表示虛指很多或事物的豐富性，因此在這裡的「九」 確制這九位詩人，也暗指四十年代也寫現代主義或接近現代主義詩風的年輕詩人，這些人有馬逢華、方宇晨、莫洛、羊？、李瑛、楊禾，甚至還有四十年代西南聯大校園詩人王佐良、汪曾祺等。說明他們的構成是有一定群眾基礎的。
「九葉詩派」，其涵義除表明詩人的九數之外，是否還有他意？唐湜先生說，「九葉」即表示九人是詩壇上的九片綠葉而不是紅花。
九葉詩人以他們共同的思想藝術追求組成了一個詩派的基本色調，但並不妨礙他們各自個人風格的形成。
「穆旦的凝重和自我搏鬥，杜運燮的機智和活潑想象，鄭敏塑像式的沉思默想，辛笛的印象主義風格，杭約赫包羅永珍的氣勢，陳敬容有時明快有時深沉的抒情，唐祈的清新婉麗的牧歌情調，唐湜的一瀉千里的巨集大氣派與熱情奔放」，以及袁可嘉的銳利深刻，都是清晰可辨的。在40年代，他們用並不很高亢的歌喉誦嘆著屬於民族、時代，也更屬於自己的詩章，與七月詩派一起成為現代詩史上的最後光輝。
九葉派詩人有哪些？
5樓：鍾文
九葉派的詩歌是「詩歌歷史意識」和「詩歌的戲劇化」的完美結合。
他們的詩歌，接受了現實主義的傳統，對當時的社會現實進行了多樣的反映，糾正了此前的象徵派過於脫離生活實際的毛病（「詩歌歷史意識」）。同時在詩歌藝術技巧上，他們積極學習採用歐美現代派的表現手法，如「反論」（「你給了我們豐富，和豐富的痛苦」--穆旦）等（「詩歌的戲劇化」）。
在現當代中國，九葉詩人最得西語詩歌戲劇化之精髓，並具體體現在漢語新詩現代化的創作實踐文字之中；而把戲劇化與漢語新詩現代化聯絡起來的學者也不乏其人，如孫玉石、潭桂林先生等，但他們的認知都沒有達到語言思維偏向這一高層次上，自然難以解決戲劇化的吸收中化問題。事實上，漢語詩歌的意象化並不排斥戲劇性，只是戲劇性服從於意象化，漢語詩歌中虛實、動靜等對比手法，正反意質的意象組合等，都有很強的戲劇性效果。
九葉詩派最著名的人是哪一位？
6樓：
九葉詩派:（中國新詩派）是抗戰後期和解放戰爭時期的一個具有現代主義傾向的詩歌流派。主要成員有辛笛、穆旦、陳敬容、杜運燮等九人。
主要刊物有《詩創造》《中國新詩》。它們強調反映現實與挖掘內心的統一，詩作視野開闊，具有強烈的時代感、歷史感和現實精神。在藝術上，他們自覺追求現實主義與現代派的結合，注重在詩歌裡營造新穎奇特的意象和境界。
他們承接了中國新詩現代主義的傳統，為新詩的發展做出了貢獻。
九位詩人分別為曹辛之(杭約赫)、辛笛(王馨迪)、陳敬容、鄭敏、唐祈、唐湜、杜運燮、穆旦（查良錚）和袁可嘉。
他們於2023年出版了《九葉集》，因此被稱為九葉詩人。
最著名的是穆旦
九葉詩派最著名的詩人是哪一位
7樓：種花家的小米兔
穆旦。袁可嘉回憶了現代文學史上現代化新詩潮的由來和發展，認為「穆旦是是站在40年代新詩潮的前列，他是名副其實的旗手之一。
在抒情方式和語言藝術『現代化』的問題上，他比誰都做得徹底」。不過袁又指出，這樣的「徹底性」難免在某些尚不成熟的詩作中帶來一定程度的生硬和晦澀，使他的作品到今天還不能為更多的人所理解和欣賞，是我們應當吸取的教訓。
現代詩歌顯出高度綜合的性質:強烈的自我意識中的同樣強烈的社會意識，現實描寫與宗教情緒的結合，傳統與當前的滲透，"大記憶"的有效啟用，抽象思維與敏銳感覺的渾然不分，輕鬆嚴肅諸因素的陪襯烘托。即現代詩歌是現實，象徵，玄學的新的綜合傳統。
在內容上，九葉詩派的詩歌既具有強烈的現實感甚至政治內容，又富於超越性的形而上沉思。同時，九葉詩人也追求冷靜雋永的詩風，以飽含樸素而深邃的哲理賦予詩歌理性的光芒，給人以啟迪。在藝術表現上，九葉詩派既具有豐富的感覺意象，又表現出鮮明的知性特徵。
語言清晰準確，而詩意朦朧含蓄。九葉詩歌的出現，使中國新詩中現代主義詩歌之流進入了一個總體成熟的階段，大膽地借鑑西方現代詩歌的同時大膽消化和創新，則是他們成功的內在機制。
8樓：禾木由
穆旦。穆旦，原名查良錚，2023年在西南聯大畢業後留校任教。穆旦於40年代出版了《探險隊》《穆旦詩集（ 1939～1945）》《旗》三部詩集，將西歐現代主義和中國詩歌傳統結合起來，詩風富於象徵寓意和心靈思辨，是「九葉詩派」的代表性詩人。
9樓：雪月森林
穆旦。穆旦（2023年4月5日—2023年2月26日），原名查良錚，曾用筆名樑真，祖籍浙江省海寧市袁花鎮，出生於天津。現代主義詩人、翻譯家。
2023年在西南聯大畢業後留校任教。2023年赴美國留學，入芝加哥大學英國文學系學習。2023年獲文學碩士學位。
2023年回國後，任南開大學外文系副教授。2023年受到政治**，調圖書館工作。2023年因心臟病突發去世。
穆旦於40年代出版了《探險隊》《穆旦詩集（ 1939～1945）》《旗》三部詩集，將西歐現代主義和中國詩歌傳統結合起來，詩風富於象徵寓意和心靈思辨，是「九葉詩派」的代表性詩人。
10樓：匿名使用者
九葉詩派：（中國新詩派）是抗戰後期和解放戰爭時期的一個具有現代主義傾向的詩歌流派。主要成員有辛笛、穆旦、陳敬容、杜運燮等九人。主要刊物有《詩創造》《中國新詩》
九葉詩派最著名的詩人是誰
11樓：匿名使用者
九葉詩派最著名的詩人是穆旦,穆旦於20世紀40年代出版了《探險者》、《穆旦詩集》(1939～1945)、《旗》三部詩集，將西歐現代主義和中國傳統詩歌結合起來，詩風富於象徵寓意和心靈思辨，是「九葉詩派」的代表詩人。2023年12月穆旦所作的《讚美》入選人民教育出版社版本語文教科書。
12樓：汲美巨集卉
九葉詩派：（中國新詩派）是抗戰後期和解放戰爭時期的一個具有現代主義傾向的詩歌流派。主要成員有辛笛、穆旦、陳敬容、杜運燮等九人。主要刊物有《詩創造》《中國新詩》
什麼是九葉派詩人？
13樓：庫春柔樸軒
「九葉派」則是40年代以《中國新詩》等刊物為中心的另一風格趨向的詩人群（又稱「中國新詩派」），代表詩人是辛笛、穆旦、鄭敏、杜運燮、陳敬容、杭約赫、唐祈、唐湜、袁可嘉等。
14樓：暮年
九葉派的詩
歌是「詩歌歷史意識」和「詩歌的戲劇化」的完美結合。 他們的詩歌，接受了現實主義的傳統，對當時的社會現實進行了多樣的反映，糾正了此前的象徵派過於脫離生活實際的毛病（「詩歌歷史意識」）。同時在詩歌藝術技巧上，他們積極學習採用歐美現代派的表現手法，如「反論」（「你給了我們豐富，和豐富的痛苦」--穆旦）等（「詩歌的戲劇化」）。
在現當代中國，九葉詩人最得西語詩歌戲劇化之精髓，並具體體現在漢語新詩現代化的創作實踐文字之中；而把戲劇化與漢語新詩現代化聯絡起來的學者也不乏其人，如孫玉石、潭桂林先生等，但他們的認知都沒有達到語言思維偏向這一高層次上，自然難以解決戲劇化的吸收中化問題。事實上，漢語詩歌的意象化並不排斥戲劇性，只是戲劇性服從於意象化，漢語詩歌中虛實、動靜等對比手法，正反意質的意象組合等，都有很強的戲劇性效果。因此，漢語新詩吸收西語詩歌的戲劇化元素，對漢語新詩現代化以及豐富漢語新詩新質，都是十分有益的。
但如果漢語新詩以戲劇化作為現代化的最高目標，漢語新詩可能很難與西語詩歌比肩。我們要清醒地意識到，漢語詩歌的意象化與西語詩歌的戲劇化都是中西詩歌各具的長處，契合於各自的語言思維偏向，在這裡，我之長是他人之短，我之短是他人之長，這是由漢語與西語之間的差異所決定的，即使到了現代漢語也沒有根本改變。我們既不應將兩者人為對立，製造學習交流障礙，也不應生吞活剝地「洋為中用」。
當然，我們現在已經能夠理性地看待西方文化精華，觀念上已從「洋為中用」轉變為洋為中化，但是這種可喜的情況，文學領域遠不如經濟政治領域。里爾克無疑是西方的一座詩歌高峰，也受到不少國人的崇拜、追捧，應該是很有營養了。但如果把里爾克前後不同的「情感」與「經驗」兩種詩觀，放到漢語詩歌來看，也就是把西語思維偏向的「情感」「經驗」轉化為漢語思維偏向的「情感」「經驗」，那一點新鮮感都沒有，它們不過是唐詩宋詩形成的詩觀中的兩滴水罷了。
誠然，漢語詩觀與西語詩觀不可避免要受到各自語言思維偏向的影響，分析某一種詩觀不能不追溯其根源。里爾克「經驗」的詩觀，體現了西語思維偏向及其片面性，是西方傳統詩學摹仿說的繼承與發展，它從物質性摹仿走向精神性摹仿，從觀念上說，它的追求是用詩概括客觀事物的本質，也就是詩的客觀化，可以概括為「知覺思想化」，是西方傳統的主流。從詩觀上分析，里爾克詩歌中的「物我同一」與漢語詩歌中的「物我同一」是有很大不同的，前者說事理，後者講情理。
因此，用「天人合一」來闡釋里爾克詩歌，更像用國畫的神韻來解說西洋畫的理趣。詩人里爾克真能客觀化嗎？從把人也視為客體的宇宙觀來看，人的主觀也是客觀的，但人作為主體面對客觀時，不僅有純粹形式的客觀，還有主觀上的客觀。
科學家要驗證前者，而後者是詩人的世界。實際上任何客觀都要經過人的意識把握、命名，才能與人建立聯絡，這個過程不可避免地留下主觀的烙印。詩應該是超越自我的生命體驗，但詩的客觀化不會是科學家面對的客觀。
里爾克的「豹」永遠是里爾克主觀上的「豹」，「豹」所體現的精神首先是里爾克的精神，別人沒有這個「豹」的精神，不等於沒有豹的精神。在「物我同一」中，里爾克所能做到的僅僅是意識上的物我同一，這與他的詩觀有一定差距，但與漢語詩歌中的「物我同一」實質上是相近的。「思想知覺化」的西方象徵派和意象派反撥了西方詩歌的智性化傳統，這種對傳統的背離，其根源在於西語思維偏向的一種感性向擺動，雖然仍是西語思維偏向，但畢竟是更靠近漢語思維偏向一些，寫作實際與詩觀差距不太大。
他們的意象詩比不上漢語的意象詩，主要不是他們的詩觀問題，而是他們的西語思維偏向問題。「他山之石，可以攻玉」，里爾克是有營養的，但要知道在漢語詩歌裡「經驗」不是情感的對立面，而是情感豐富的本錢，詩永遠離不開情感。因此，如果你入得里爾克而出不了里爾克，你將走進詩的死衚衕，而不是坦途。
"九葉詩派"主張"詩歌戲劇化",汪曾祺反對"**戲劇化",都與他們的藝術追求與主張密切相關,也是他們藝術探索與創新的表現."詩歌戲劇化"是"九葉詩派"提出的實現新詩現代化的主要方案,戲劇化原則的提出,是針對當時文壇上流行的"感傷"與"說教"的傾向,其目的在於尋求詩歌表現的客觀性和間接性."詩歌戲劇化"主張的理論前提,是現代人生日趨豐富複雜,人的意識也充滿著更多的衝突,要捕捉表達這種人生現實,單一的感傷抒情或空洞的說教都是無能為力的,因而,必須擴充套件詩歌的表現方式,讓它溶入更多的因素,以求詩歌對人類意識揭示的最大化.
總之,"詩歌戲劇化"的目的是提高詩歌表現複雜生活的能力和詩歌表現生活複雜矛盾的能力. 汪曾祺強調一種單純,明淨的生活,其**不太注重情節和人物塑造,他**的主要筆墨都放在風俗人情及能工巧匠的高超技藝的描寫上,重視**的一種氣氛或氛圍,形成所謂的抒情**的風格.而**的情節的起伏是戲劇性的重要表現,顯然同他的追求不一致.
另外,戲劇性也包括矛盾和複雜,這也與汪曾祺的單純明朗相悖.
有誰知道九葉派詩人全部的詩下列全部屬於九葉詩派的一組詩人是？
由穆旦 鄭敏 杜運燮 袁可嘉 辛笛 陳敬容 杭約赫 唐祈 唐湜等所構成的詩派.1.穆旦詩全集 2.鄭敏 3.陳敬容 4.杜運燮 5.袁可嘉 6.辛笛 7杭約赫 8唐祈 9唐湜 九葉詩派 二十世紀四十年代的現代詩派。這個流派主要成員有九位 辛笛 陳敬容 唐祈 唐湜 穆旦 杜運燮 袁可嘉 鄭敏 杭約赫 ...
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