1樓：匿名使用者
《三十六計》是一個流傳性讀本，它集兵家謀略之精華，是謀略家、策劃家學的淵源之一。全書共有36計策，記載了我國春秋戰國時期36個膾炙人口的故事；也是讓人歎為觀止的策劃經典案例。它的運用領域非常廣泛，在政治、軍事、外交、商貿、企業經營、人際關係、個人生活等方面獲得巨大的成功。
作為文化精髓能夠由古到今被流傳幾千年肯定是具有非常重要的現實意義，它不僅用於軍事政治，同時也無時不刻的影響我們的生活，它與人類的生活與智慧融合於一體，那麼他具體在現實生活中有哪些意義呢？三十六計在現實社會很有借鑑意義。它所蘊含著我們生活中碰到的許多事情的道理，指導我們怎樣做，怎樣做得更好。
這是個物慾橫流的社會，也是和平發展的世界，我們做事處處需要正確的引導。例如：走為上策。
有時我們為了更遠地走下去，我們不得不先離開。再者，現在的戀人在鬧矛盾之後也會經常用到我們三十六計中的苦肉計，而且這一計還挺有用的，有一對戀人由於一點矛盾鬧分手，結果男的使用苦肉計使他們又維護了他們甜蜜的愛情，從某種意義上說它是我們很多時候都能從糾結和無奈中做出很好的選折。
再則學習它可以讓人明智，果斷的作出決定，從三國時期所讀兵書的諸葛、司馬懿到抗日戰爭中無數的英烈，他們一向是以最短的時間做出最好的準備，在《雪豹》這部戲中展現出三十六計的出神入化，在周衛國同志帶領下虎頭山的戰士們大了不少的漂亮戰，這都是先輩留給我們最為寶貴的財富，雖然有時它不得不用於戰爭，但是我們是用先祖留下的遺產去做有正義的事，是為把它的價值真正體現出來，。
同使它具有較高的思想覺悟，比如「瞞天過海」一計「瞞天過海」之謀略決不可以與「欺上瞞下」、「掩耳盜鈴」或者諸如夜中行竊、拖人衣裘、僻處謀命之類等同，也決不是謀略之士所應當做的事情。雖然，這兩種在某種程度上都含有欺騙性在內，但其動機、性質、目的是不相同的，自是不可以混為一談。這一計的兵法運用，常常是著眼於人們在觀察處理世事中，由於對某些事情的習見不疑而自覺不自覺地產生了疏漏和鬆懈，故能乘虛而示假隱真，掩蓋某種軍事行動，把握時機，出奇制勝。
因此 我們真正你能夠領悟到其中的妙處說明我們好好地應用了它，可用於企業之間，這樣來為自己得到利益，是很好的，此計真可謂妙哉！
同時三十六計很多時候還可以用於我們平常的學習中，像語文中的作文等等，因此我們學習它迫在眉睫，它還可應用於你的**，比如第二計叫圍魏救趙，如果你的**排名往下掉的時候，也就是你運用圍魏救趙的時候，說實話其實這一計也是要通過軟文來完成的，但是軟文的內容最好是比較教程化，也就形成了一個表面正對教程的一片一篇文章，其實下面嵌入的是你的**關鍵字和地址，這才是你需要的，這樣把把喔時間，出奇制勝達到理想的目的。以逸待勞更是教會我們如何把喔時間的機會哦，抓住自然規律辦事。
2樓：15號乖
三十六計
01 瞞天過海
02計 圍魏救趙
03計 借刀殺人
04 以逸待勞
05 趁火打劫
06 聲東擊西
07 無中生有
08 暗渡陳倉
09 隔岸觀火
10 笑裡藏刀
11 李代桃僵
12 順手牽羊
13 打草驚蛇
14 借屍還魂
15 調虎離山
16 欲擒姑縱
17 拋磚引玉
18 擒賊擒王
19 釜底抽薪
20 混水摸魚
21 金蟬脫殼
22 關門捉賊
23 遠交近攻
24 假道伐虢
25 偷樑換柱
26 指桑罵槐
27 假痴不癲
28 上屋抽梯
29 樹上開花
30 反客為主
31 美人計
32 空城計
33 反間計
34 苦肉計
35 連環計
36 走為上
談談國學思想對我們現代生活有哪些指導意義？
3樓：殤lz遺忘
孔夫子的這一句話說明了人生分三個階段。五十以前的中國人是儒家，但是五十知天命，他可能變成外儒內道，他得關心自己的身體，關心自己的壽命等等……我想問問朋友們，八十呢 孔夫子的這一句話說明了人生分三個階段。五十以前的中國人是儒家，但是五十知天命，他可能變成外儒內道，他得關心自己的身體，關心自己的壽命等等……我想問問朋友們，八十呢？
九十呢？
在央視《子午書簡》介紹《開心學國學》這本書時，有這樣一道題：在中國的傳統倫理道德中占主導地位的是：a 道家的道德觀，b 儒家的道德觀，c 法家的道德觀，d 墨家的道德觀。
那麼，國學的中心內容究竟是什麼呢？
中國古人讀書，他不是去想讀完書以後自己獨享、我偷著樂，不會。讀完書有了知識以後，他一定想到的是治國平天下，所以有一句話叫做「學而優則仕」。中國古代的大文豪屈原是士大夫，蘇東坡是杭州「市長」，王羲之，寫書法的書聖，是右將軍。
他們學好了以後，不是自私地拔一毛利天下，不為也，自己享受自己偷著樂，而是把自己知識貢獻出來，這就是中國的儒家。我們看到鞠躬盡瘁，死而後已，上下求索，九死未悔的人，大部分都是儒家。
這樣我們就把國學的三個重要的東西提出來，儒、道、釋。儒家講什麼呢？講和諧。
它的關鍵是做什麼呢？是平天下，是治國。道家呢？
不太一樣。如果儒家是積極進取，道家是退後一步天地寬闊。儒家是入世，道家是出世，正好構成了中國文化的外儒內道，也是中國知識分子的一種精神寫照。
舉個例子，蘇東坡何其瀟灑，可以說在詩、文、詞、書、畫各個方面非常了得，但是一貶再貶，貶黃州，貶嶺南，貶今天的海南。他很樂觀，發明了東坡肉、東坡肘子、東坡酒。他瀟灑而堅韌地活著，這裡面難道沒有道家精神嗎？
所以道家，它的根本的方法是養身，是長壽。今天看來，道家在中國的養生學方面、在國學當中有很多的貢獻。佛家是講什麼？
講眾生平等，慈悲為懷。它關注一個關鍵點：治心。
佛家認為人過分貪婪，天天都是做加法，五子登科：官帽子、房子、票子、車子等等……他說為什麼不可以做做減法呢？去掉一些貪婪心，去掉一些是非心，去掉一些好鬥心，這樣他的人生就變得清明起來，他就會感受生命的悲欣交集。
儒家強調治國，道家強調治身，佛家強調治心。這樣國家、個人生命和我們的心靈都被整體觀照。嚴格意義上說，國學的中心是儒學，然後它的補充部分是道家和佛家。
這樣，之前提出的那個問題可以做出答案了，答案是：b 儒家的道德觀。
既然儒家是國學的中心，那麼就有人會問了，儒家經典離我們已經有兩千年的歷史，那以儒學為中心的國學與我們現代的生活有關係嗎？國學會不會離我們有點遠呢？
我舉一個例子，子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。其實，孔夫子用這麼一句話把一個人的人生概括了。
我們可以看一下「吾十有五而志於學」。中國古代沒有中學，所以十五歲以前叫小學，十有五志於學了，這個時候就要讀經、史、子、集。那麼「三十而立」，「立」什麼意思？
這個立是你必須有獨特的思想、精神和自己的理念。就是你要解決為什麼活著，活著幹什麼。你立起來了，別人立起來了，你就面對了很多的立，你怎麼樣去說服別人，怎麼樣在多種理論當中百花齊放，百家爭鳴？
這需要智慧，所以四十而不惑。經過了十年的辯駁，十年的艱苦的探索，於是，我立下一條心堅信自己的理論，不惑了。「五十而知天命」，到了五十歲的時候人，才知道身體慢慢差了，病痛纏身。
這時候人才知道扛不過天命，「知天命」，天命意味著人總是要死的，人世不是永恆的。同時，一種正氣啟發了：就是隻爭朝夕。
要九死而不悔，要追求自己一生當中最重要的東西。「六十而耳順」，「耳順」指的是一個人到了這個年齡可以同時聽，同時接受採納兩種以上的不同意見。「七十從心所欲，不逾矩」，人到了七十歲幹什麼都不會違反規律了。
孔夫子的這一句話說明了人生分三個階段。五十以前的中國人是儒家，但是五十知天命，他可能變成外儒內道，他得關心自己的身體，關心自己的壽命等等……我想問問朋友們，八十呢？九十呢？
他離死亡那個虛無越來越近，他的身體越來越弱。這時候他的好強鬥勝心消失了，他的那種道家的天地寬闊的心已經所剩無幾，他關注的是死後是去天堂還是地獄，哪怕臨時抱佛腳他也多少靠近了佛教。
所以中國的儒、道、釋離人不遠，就在我們人生的八十年當中，我們都要體會，儒家的積極進取，道家的退後一步和佛家的慈悲為懷。在這個意義上來說，儒學並不是玄學，道家也並不是空想家，佛家也不完全是考慮彼岸的世界，它共同構築我們此生此地的生活。
在這個意義上來說國學恰好變成了我們人生的一個體會的綱要。我們可能有了人生的很多計謀、很多手腕，人生的很多的技巧，但是，一個人喪失了人生的大智慧，此生就空走了一遭。因此國學填充我們貧困的心靈，完成我們富裕以後的精神的提升。
國學就這樣，伴隨我們一生。悄悄走來，同行再同行。
4樓：
有點個人的淺見：
國學的東西是承載中華五千年文明的留下來的經典是一種文化，一種涵蘊
更是一種深刻
我是很痴迷國學的。
如中醫，書法，水墨，圍棋，京劇，周易，老莊…………都能從內心的靈魂深處給人一種活得充實和逍遙的感覺，要體會深刻的國學，一定要結合人生的體驗生命的感悟，去悟道。每一種承載國學的方式裡都有你作為一箇中國人的驕傲！
真的，從這些承載國學的東西里面挑一樣，或數樣用心去讀，去學，去感悟，你就會有所成長。
5樓：我叫任磊
首先要闡述現代生活的定義，即是西方資本主義工業化社會全球同步的影響下去運用國學思想，那其中的指導意義隨便就能說個幾套，比如老子的無為，孔子的有教無類，佛教的信人向善，自己可以發掘更多。
6樓：匿名使用者
我們現在有國學選修課。
感覺老師很有思想很獨到。雖然也不怎麼贊同他的一些見解。
認真領悟還是很有指導意義的。
比如今天講的的老子道德經。
無為無所不為。有來自無
中國古代的管理思想對現代管理有什麼借鑑和指導意義
7樓：歷史通
中國古代管理思想對企業管理的積極影響：
從中華民族生存的地理環境上來看。千百年來，中華民族在氣候溫暖溼潤、江河縱橫勾聯、土地廣袤富饒的自然環境下生存繁衍、從事單一的種植型農業生產活動。溫帶、暖溫帶、**帶、熱帶等適宜的氣候條件、長江黃河淮河等充足的灌溉水源、遼闊疆域上肥沃的江河沖積平原，都非常有利於人們的農耕生產。
在這樣的生存條件下，中國古代的先民們「日出而作，日落而息」，很久以來就過著「雞犬之聲相聞，老死不相往來」的封閉的自給自足的生活，習慣於樂天知命，安分守己，崇尚和諧、安穩、平和、緩慢的生活方式，生活中喜好中庸之道，提倡「溫良恭儉讓」的謙謙君子風度，人格上講究道德修養和自我完善，具有盲目的從眾心理和特別容易融入群體之中的特點。這種小農經濟的長期影響，具體到管理思想方面，就形成了中國古代管理上群體的小富即滿、小成即安的小農意識，固守封閉不思冒險、甘於守成乏於開拓，易於滿足鮮有進取，就是這種思想的鮮明寫照。
其次，從宗法制度的角度分析。中國古代長期存在著以血緣關係為紐帶的宗法制度，強悍的宗族凝聚力量和「家長制」式的集權**，將社會全體成員通過共同的風俗習慣、心理狀態、行為規範牢牢地聯絡在一起，導致了中國管理思想上重「人治」輕「法制」、重裙帶關係輕法律約束的傳統形成，整個社會就如同一張巨大的關係網，將每一個社會成員都納入其中，成為其中的某一節、某一環，誰也掙脫不開，逃脫不了，由於宗法制度的影響，使中國古代的管理思想既帶有鮮明的**性、等級性，同時又具有牢不可破的血緣親情和心理上的融合凝聚能力。
再次是儒家和道家文化的影響。儒家和道家是最具中國文化特色的傳統文化，因而對中國古代管理思想的影響也最深遠、最持久、最具有決定意義。儒家和道家作為兩種具有不同價值觀念、不同思維方式、不同心理模式的思想體系，在整個中華民族精神和民族文化的融合演進中，互相刺激、互相影響、互相吸收，共同構成了中國傳統文化的主流，同時也衍生了兩種不同的管理思想。
儒家主張「積極入世」的人生態度，在個人的追求上，提倡「天行健，君子以自強不息」的奮鬥精神，在認知和個人修為上主張「格物、致知和正心、誠意」，在個人和家國的協調發展上強調個人奮鬥和家國利益的趨同一致，追求的終極結果是實現「修身、齊家、治國、平天下」的和諧統一，崇尚內聖外王和天下大同思想。而道家和儒家相比，它更傾向於清心寡慾和寧靜自守，採取的是一種「消極避世」的管理思想。它主張凡事與世無爭，順其自然，一切都超然世外、甘於寂寞退隱，在「無為」中追求「無不為」。
在長期的儒道融合交流互促中，使得中國人無論在得意或失意時都能非常容易地找到思想和心理平衡的支點。
因此，受儒家和道家影響，中國古代的管理思想中既有「窮則獨善其身達則兼濟天下」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的積極入世追求，也有輒遇困難挫折就退隱山林、避於桃源自娛的消極遁世思想，這給古代的中國人提供了很大的通達權變的空間，因而也使得中國人無論在什麼樣的生存狀態下都能活得適得其所
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