1樓：英雄之霸業
佛教徒認為佛教是這個世界上唯一的真理，認為佛教是無上科學，甚至超越科學。
佛教徒認為這世界的一切學說，一切宗教，都無法和佛教比擬，佛教高高的凌駕於一切之上。
但事實上，這個被冠以無上科學，宇宙終極真理的宗教，其標榜的真理到底如何？今天就拿佛教和中國的道教進行對比，進行驗證，看看到底誰才無上科學，誰錯誤誰正確，誰經得起檢驗，誰才是宇宙真理。佛教對月亮發光的描述和解釋：
月有二義：一曰、住常度，二曰、宮殿。四方遠見故圓，寒溫和適，天銀、琉璃所成。
二分天銀，純真無雜，內外清徹，光明遠照；一分琉璃，純真無雜，外內清徹，光明遠照。月宮殿縱廣四十九由旬，宮牆及地薄如梓柏。宮牆七重，七重欄楯、七重羅網、七重寶鈴、七重行樹，周匝校飾，以七寶成乃至無數眾鳥相和而鳴。
……月宮諸臣盡著青衣,彼月天子以十五日處中而坐,共相娛樂,光明遍照,遏諸天光,故光普滿。----《長阿含經》卷二十二。
佛教解釋月亮說：月亮是由琉璃，天銀等等純淨的物質構成，所以明亮有光，月亮上有人統治有宮殿，特別十五，月亮上的天子和臣民娛樂，那麼月光就更強大了。
道教對月亮發光的描述和解釋:
東漢張衡在《靈憲》中寫道："月光生於日之所照；魄生於日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡也。"
《周髀算經》中說："日照月，月光乃生，故成明月。"
西漢京房說得更為明確："先師以為日似彈丸，月似鏡體；或以為月亦似彈丸，日照處則明，不照處則暗"(《開元佔經》卷一引)。
北宋沈括在《夢溪筆談》中記載:"日月之形如丸。何以知之？
以月盈虧可驗也。 月本無光，尤銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其旁，故光側而所見如鉤；日漸遠，則斜照，而光稍滿。
如一彈丸，以粉塗其半，側視之，則粉處如鉤；對視之，則正圜。此有以知其如丸也。 "
古人早知道月亮本身不會發光的，是太陽的照射讓月亮發光。詳細解釋了月亮圓缺的因素。"月似銀丸，日照則光"，"月光生於日之所照"，看到這樣的記載，你們不震驚麼？
佛教對地球的描述和解釋：
佛言。阿難。大**動。
有八因緣。一者大地依於水住。又此大水依風輪住。
又此風輪依虛空住。空中有時猛風大起。吹彼風輪。
風輪既動。彼水亦動。彼水既動。
大地乃動。二者比丘比丘尼優婆塞優婆夷。有修神通。
始成就者。欲自試驗。故大地動。
三者菩薩在兜率天。將欲來下。降神母胎。
故大地動。四者菩薩初生。從右脅出。
故大地動。 五者菩薩舍於王宮。出家學道。
成一切種智。故大地動。六者如來成道。
始為人天轉妙**。故大地動。七者如來舍壽。
以神通力住命而住。故大地動。八者如來般涅槃時。
故大地動。阿難。當知地動因緣。
有此八事。----《大般涅槃經》捲上。
佛教說，人類居住的大地，是浮在水上的，水又住在風輪上的，風輪下面是空的，有時突然颳起大風，風輪就亂轉，水就亂動盪，就引起**。也就是說，整個"地球"結構大致是四個層次疊起的。
道教對地球的描述和解釋:
東漢張衡《渾儀註》中說:"渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於天內，天大而地小。天表裡有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。
《黃帝內經·素問》五執行大論裡記載，"帝曰，地之為下否乎？岐伯曰，地 為人之下，太虛之中者也。帝曰，馮乎？岐伯曰，大氣舉之也。"
《鍾呂傳道集》鍾曰："混灣初分，玄黃定位。天地之狀，其形象卵。六合之中，其圓如球。日月出沒，執行於一天之上、一地之下。上下東西，周行如輪。
中國古人早知道地球是圓的，執行在太空之中，地球被大氣層包圍著，被大氣託舉著，懸浮在太空中。
佛教宇宙星體日月的描述：
日有二義：一曰住常度，二曰宮殿。宮殿四方遠見故圓。《佛說長阿含經》
月有二義：一曰住常度，二曰宮殿。四方遠見故圓。《佛說長阿含經》
佛經記載，釋迦摩尼說太陽和月亮是方形的，因為遠看，所以看起來是圓的。道教對宇宙星體日月的描述:
道教《靈寶經》：
天地之形，其狀如卵。六合之內，其圓如毬。日月出沒，執行於一天之上，一地之下。上下東西，周行如飛輪。
古人早就知道宇宙中的星體都是圓的。知道日月是圓形，按各自的軌道執行著。
愛因斯坦對佛教的評價除了如下以外還有哪些？
2樓：匿名使用者
你好!愛因斯坦說：「光有知識和科技並不能使人類過上幸福而優裕的生活，人類有充分理由把高尚的道德準則和價值觀念至於客觀真理的發現之上，人類從佛陀、摩西以及耶穌這些偉人身上得到的教益，就我來說，要比所有的研究成果以有建設性的見解更為重要」！
愛因斯坦是如何評價佛教的
3樓：獨自離家
愛因斯坦說：「如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教」。「佛學是一切真正科學的原動力」。
愛因斯坦所寫自傳的談論中談到，他不是一名宗教徒，但如果他是的話，他願成為一名佛教徒。愛因斯坦還說：「未來的宗教是一種宇宙宗教。
它將是一種超越人格化神，遠離一切教條和神學的宗教。這種宗教，包容自然和精神兩個方面，作為一個有意義的統一體，必定是建立在由對事物的——無論是精神，還是自然的——實踐與體驗而產生的宗教觀念之上的。佛教符合這種特徵 」。
（出自2023年普林斯頓大學出版社出版的《albert einstein: the human side》一書）。
4樓：百度使用者
從lz的話語中我能清晰地感覺出來你是個**教徒對嗎？呵呵！！因為你對佛教不瞭解如果你是個佛教徒那麼相信會有人以你為恥的！
關於愛因斯坦對佛教的評價是真的嗎
5樓：海印放光
應該是真的。
他的相對論說達到光速的物體，質量會變化。這與幾千年前佛經講的「一切無常」是相同的。
另外，愛因斯坦《相對論》講，時光可以倒流，空間可以轉彎。這與佛經上講的「十世古今,始終不離於當念；無邊剎境,自他不隔於毫端」相同。
愛因斯坦對佛教的評價除了如下以外還有哪些
愛因斯坦真正瞭解佛教嗎？他憑什麼對佛教做出評價？
6樓：匿名使用者
德國大哲學家叔本華讀了《奧義書》以後，推斷吠陀學將引起一場新的文藝復興。19世紀美國思想界的領軍人物愛默森、梭羅、惠特曼等，都從中找到了構成自己核心思想的靈感。愛因斯坦在垂暮之年，被《薄伽梵歌》所震撼，有相見恨晚的感覺，說如果有來世的話，他要用來探索《薄伽梵歌》的奧祕。
7樓：小王
佛教教理無不包含大智慧，愛因斯坦有智慧，所以他有資格做出評價。
你真正瞭解愛因斯坦嗎？你憑什麼對他作出評價？
8樓：青檀獅子
就他那種搞物理的嚴謹精神，我相信他沒有仔細看過佛教就發表言論是不可能的；就他那種思維的敏銳，那發達的頭腦，要說他仔細看了之後沒有深刻的理解，我相信也是不可能的。所以，我認為他是有資格發表評價的。
9樓：匿名使用者
愛因斯坦的相對論說，時間、空間是假象，只是人們的抽象認識。
佛教說，時空是抽象概念，是不相應行法。華嚴經雲：我於一時見三世。
10樓：管家小老頭
什麼是科學，都是人發明的名詞而已，其實都是客觀存在的，人類還沒有發現 ，發明的並不代表不是科學，人類證明了之後才承認，否則不承認。可隨著時間的推移，好多科學的東西也被證實不科學了。 見了就信，不見不信，這是科學的最大障礙。
佛是最大的，最徹底究竟的科學家，能洞察盡虛空 遍法界。人類再發達，現在都登陸到其它星際，也只是在我們分子空間徘徊，超越不了這個空間，佛有三千大千世界學說，那麼人類認為的原子 圍繞原子核轉，和地球繞著太陽轉是一個道理，你有足夠大的放大鏡 你可以看到其實原子上也有生命。。。。
科學家不是佛，科學家有智慧但他沒有破迷開悟，沒有聞經得法，對萬事萬物不能自圓其說，還只是個凡夫而已。
11樓：匿名使用者
他憑什麼不能？連許多對於**教教義都沒有理解的所謂**徒都能夠隨意評價，更不用說愛因斯坦了。
12樓：匿名使用者
佛教很早就傳到歐洲了，雖然沒有證據說愛因斯坦是佛教信眾，但是他有機會了解佛教也是可能的
13樓：匿名使用者
愛因斯坦什麼時候評價佛教了？信佛能造出原子彈嗎？
14樓：小寒
我們不是愛因斯坦，也沒見過他，我們怎麼會知道
15樓：l山中花開
不真正瞭解佛教的人是你
愛因斯坦文集對佛學的評價在哪一頁
16樓：學渣或
我也很想知道。愛因斯坦有文集嗎？
17樓：歸也寄也
愛因斯坦不是在核爆地獄嗎？怎麼還有空出文集
18樓：匿名使用者
愛因斯坦對佛教的評價 都是杜撰的
愛因斯坦自述，愛因斯坦自述
10月22日 愛因斯坦自述 節選2 為人父母 為人師者不可不讀 在12 16歲的時候，我熟悉了基礎數學，包括微積分原理。這時，我幸運地接觸到一些書，它們在邏輯嚴密性方面並不太嚴格，但是能夠簡單明瞭地突出基本思想。總的說來，這個學習確實是令人神往的 它給我的印象之深並不亞於初等幾何，好幾次達到了頂點 ...
愛因斯坦讚揚過佛教嗎，愛因斯坦真的如此讚揚過佛教嗎
佛教徒一直在用謊言美化自已，過去是拉 現在是拉名人。被佛教迷惑而信佛的情況有六種，我稱為 六惑 一惑於無知，不明，因為知識有限不能辨別佛教胡說，或者知識很多但沒真正理解，尤其是沒掌握正確科學的認識問題的方法。很多學者，大學生，智商很高但缺少智慧的被佛教唯心玄妙哲學吸引，就是我們說的當你盯著深淵看久了...
你怎樣評價愛因斯坦這個人,你覺得愛因斯坦是個怎樣的人
愛因斯坦是當代最偉大的物理學家。他熱愛物理學，把畢生獻給了物 理學的理論研究。愛因斯坦是個能文能理的人 只知道頭腦好像很大.應該比較厲害吧.你怎樣評價愛因斯坦這個人?他是一個遇事愛思考 研究，珍惜時間，生活簡樸的人 他的思想已經脫離了大眾所能達到的水平,卻還沒達到神的水平,所以他知道利用原子核的能量...