1樓：匿名使用者
這個以目前的證據和推理，還不能確定（嚴謹點應該這麼說）。從考古、地理等角度研究，認為那個年代可能發生了重大的水災。但是，第一，又沒有禹本人，現在無法確定。
第二，他是否治水更是無從考證。目前官方和學術界的說法，都是講「那是傳說」，傳說的意思就是可能有，但沒有真憑實據，也可能沒有
個人認為，可能存在禹這個人，也存在禹傳啟、家天下的史實，但治水那麼神話的故事，肯定是由於商周的政治需要杜撰的。
大禹治水 是神話傳說還是真實的歷史
2樓：初級提問者
關於大禹是否真有其人，古史辨派曾提出過懷疑。近世以顧頡剛先生為代表的疑古派學者認為，歷史上並無大禹其人，禹是由神人格化為人，其本源實為一條蟲。其主要根據是《說文解字》中解釋禹為蟲，又釋「禹」之下半部分為「獸足蹂地」，合此二字的含義，很像蜥蠍。
而傳世青銅器上「螭」的紋飾，正作蜥蜴形狀，因此禹有出於九鼎紋飾的可能。
禹的父親是鯀（音：滾），《說文解字》釋鯀為大魚，《國語》說鯀化為黃熊入於水，是一種水物。《淮南子》說禹化為黃熊，因而禹與鯀相類，也是一種水物。
《天問》、《山海經》等說鯀殛死三歲不腐，後用刀剖腹生出禹。由此，禹應該是有文獻記載的最早一例「剖腹產」，而且是由鯀這位大男人所生。另有說有鴟、龜、應龍等水族動物曾幫助禹治水。
既然治水神話中水族動物極多，說禹與它們同類，也就不足為怪
3樓：蹉跎折磨
全世界各個民族都有關於大洪水的傳說，說明那場洪水是真的
大禹治水是神話傳說還是真實的歷史
4樓：暮靜雨
由於先秦時代許多典籍都記載有「大禹治水」的故事，而考古學家和地質學家們的不懈研究已經確定了一場足以毀滅華夏大部分聚落的大洪水的存在。那麼，「大禹治水」就有可能是一段真實的歷史。
5樓：過振強項雯
關於大禹是否真有其人，古史辨派曾提出過懷疑。近世以顧頡剛先生為代表的疑古派學者認為，歷史上並無大禹其人，禹是由神人格化為人，其本源實為一條蟲。其主要根據是《說文解字》中解釋禹為蟲，又釋「禹」之下半部分為「獸足蹂地」，合此二字的含義，很像蜥蠍。
而傳世青銅器上「螭」的紋飾，正作蜥蜴形狀，因此禹有出於九鼎紋飾的可能。
禹的父親是鯀（音：滾），《說文解字》釋鯀為大魚，《國語》說鯀化為黃熊入於水，是一種水物。《淮南子》說禹化為黃熊，因而禹與鯀相類，也是一種水物。
《天問》、《山海經》等說鯀殛死三歲不腐，後用刀剖腹生出禹。由此，禹應該是有文獻記載的最早一例「剖腹產」，而且是由鯀這位大男人所生。另有說有鴟、龜、應龍等水族動物曾幫助禹治水。
既然治水神話中水族動物極多，說禹與它們同類，也就不足為怪
《自然地理》你知道不知道大禹治水時期的洪水是從什麼地方過來的？ 40
6樓：匿名使用者
來自黃河。
大禹治水（鯀禹治水）是中國古代的神話傳說故事，著名的上古大洪水傳說。他是黃帝的後代，三皇五帝時期，黃河氾濫，鯀、禹父子二人受命於堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負責治水。
大禹率領民眾，與自然災害中的洪水斗爭，最終獲得了勝利。面對滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓，改變了"堵"的辦法，對洪水進行疏導，體現出他具有帶領人民戰勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰，置個人利益於不顧，"三過家門而不入"。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終於完成了治水的大業。
7樓：
上古時代的大洪水，在我國許多的古書中都有關於這次大洪水的記載。《山海經海內篇》記載：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水。
《孟子滕文公》記載：當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，氾濫於天下；水逆行，氾濫於中國。
《淮南子覽冥訓》曰：望古之際，四極廢，九州裂，天下兼覆，地不周載，火炎炎而不滅，水泱泱而不息。
歷史資料記載，「大禹治水」是將天下分為九州，分別為冀、青、徐、兗、揚、樑、豫、雍、荊，然後分割槽域進行治理。大禹吸取了父親治水的教訓，改堵截的辦法為疏導，有阻擋洪水流向的地方，大禹就想辦法給它開闢出一條水路來，讓洪水可以順流而下，不至於氾濫成災。而鑿開的這條水路便是在一個叫龍門的地方。
而這個龍門現在是在陝西韓城與山西河津之間，黃河至此，兩岸峭壁陡立，十分險要。由於這裡是大禹鑿開的，所以龍門又稱禹門口。但按夏代的施工技術水平，絕對完成不了這麼大的工程。
還有傳說，據說大禹治水，治的並不是滔滔的長江、黃河之水，那時的洪水其實是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陸地上來。這是世界性的，所以許多民族都有被洪水所淹的傳說。
洪水退後，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。這和孔子所說的「盡力乎溝洫」是大致符合的。
《孟子·滕文公》中也說：「當堯之時，洪水橫流，氾濫於天下。當堯之時，水逆行，氾濫於中國。
」大家都知道中華大地上的江河，大都是發源於西部，滾滾東流。不論水大水小，都不會是「橫流」、「逆行」，只有在海侵時，海水由東向西倒灌，才會出現「橫流」、「逆行」的現象。
而據《史記》中的記載，大禹治水共疏導了九條河流，弱水疏導至沙漠地帶，將黃河疏導過龍門山，最後流入大海，將漢水向南疏導注入長江，開通汶山疏導長江，疏導沇水進黃河，疏導淮水入大海，渭水進黃河，洛河進黃河。由此史料記載再加上今天的地理知識可知，大禹當年治理的水域分別為黃河、長江、淮河和注入沙漠之中的弱水。
8樓：匿名使用者
大禹治水洪水是黃河氾濫
大禹治水是歷史故事還是神話故事?
9樓：匿名使用者
不論是民間故事還是神話故事，都源自歷史。
禹這個人物，是歷史上確有記載的，而治水之事，也是憑空杜撰。但畢竟這個歷史源自尚未有文字確考的年代，其主要流傳至今，也是靠人民群眾的口舌相傳。傳到最後，故事多少都會有一些誇張和神化。
傳得久了，也就成為了民間故事。而民間故事相傳到最後最離譜的時候，就變成神話了。
相關文獻記載：
布土以定九州島。禹娶塗山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。禹治洪水，通轘轅山，化為熊。
謂塗山氏曰：「欲餉，聞鼓聲乃來。」禹跳石，誤中鼓，塗山氏往，見禹方坐熊，慚而去。
至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：「歸我子！
」石破北方而啟生。
《史記·夏本紀》「予娶塗山」，「禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入」，司馬貞索隱：「《系本》曰『塗山氏女名女媧』，是禹娶塗山氏號女媧也。」亦稱「 女嬌」、「 女趫」。
《尚書·虞書·益稷》篇雲：「予創若時，娶於塗山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。」
《孟子·膝文公上》：「禹八年於外，三過其門而不入。」
《呂氏春秋》曰：「禹娶塗山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。」
《華陽國志·巴志》：「 禹娶於塗，辛、壬、癸、甲而去，生子啟呱呱啼不及視，三過其門而不入室，務在救時，今江州塗山是也，帝禹之廟銘存焉。」
《莊子·天下篇》：「昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，《尚書》所述的，是禹娶塗山氏之女為妻，新婚僅三四天，便出發治水，兒子夏啟呱呱墮地，他沒有見過一面。孟子說，「禹八年於外，三過其門而不入，」《史記》中所載，是「居外十三年，過家門不敢入」。
都表示出大禹在治水中表現的艱苦卓絕的作風，和間在外治水，無暇顧及家庭，顧及兒女私情。
詩經是怎樣的一部作品?在歷史文學上是怎樣的地位？
10樓：景隆雲
《詩經》作為我國的第一部詩歌總集，具有崇高的歷史地位，它對於中國後世的詩歌創作和影響是巨大而深遠的，主要表現在以下三個方面：
1 、《詩經》奠定了中國詩歌藝術創作的民族文化傳統。
《詩經》的創作奠定了中國詩歌創作的民族文化傳統，這個傳統就是：
（ 1 ）抒情詩的傳統。中國是一個抒情詩最為發達的國度，中國古代詩歌創作是以抒情詩為主的。而正是《詩經》的編輯和成書，奠定了中國抒情詩創作的傳統，並確立了它的民族文化特徵。
（ 2 ）群眾藝術的傳統。中國的抒情詩創作具有普及性，是一種群眾藝術，而這個傳統也是由《詩經》奠定的。《詩經》的創作隊伍相當廣泛，包括了社會各個階層、各種身份地位的人，這影響了後世的詩歌創作的普及性和群眾性。
(3) 現實主義的傳統。中國古代詩歌創作是直接面向現實的，是現實的世俗的藝術。詩人面對現實生活，把詩歌作為抒發情感、表達思想的工具。而這也正是受了《詩經》的現實主義精神的影響。
2 、《詩經》確立了中國詩歌創作和批評的藝術原則。
中國古代的詩歌創作和批評遵循著具有中國文化特色的原則，這個原則就是「風雅」和「比興」。它們是後世詩人對由《詩經》以來形成的中國詩歌創作傳統的理論昇華。
（ 1 ）風雅。風、雅本是按照**不同劃分開的《詩經》的一種詩歌體裁，而《詩經》風詩和雅詩中體現出來一種共同的藝術創作精神，也就是詩歌創作具有高尚的意義和嚴肅的情感內容。這種創作精神對後世的詩歌創作影響尤為顯著，它引導詩人在情感抒發上尋求一個健康向上的正確的價值觀，培養良好的道德情操。
風雅因此成為後世詩人進行詩歌創作和批評時所遵守的藝術原則，成為反對形式主義文風的最好**。如唐代陳子昂就以「風雅不作」來批評齊樑之時的詩風，而杜甫則以「別裁偽體親風雅」作為自己的創作方向。
（ 2 ）比興。比興原本是《詩經》創作的重要表現手法，比即「以彼物比此物也」，而興則是「先言他物以引起所詠之此詞也」。但是作為後世詩歌創作和批評原則的比興則是一種表現健康思想的特殊藝術手段，要求詩歌不僅僅寄情於景、情景交融，同時還要達到託物以諷、比類切至的目的。
它包含了兩個方面，一方面是指詩歌須藉助外物言情，另一方面是指寄託在外物之中的情的高尚嚴肅。
作為中國古代詩歌創作和批評的重要原則，風雅側重於情感抒發的內容方面，而比興則側重於藝術表達的形式方面。它們給中國古代詩人指出瞭如何創作內容與形式、思想與藝術完美結合的作品的道路，形成了中國古代詩歌既重內容的純正文雅，又重形象的生動感人，以含蓄蘊藉、韻味深厚見長的民族風格和美學特徵。
3 、《詩經》奠定了中國詩歌語言形式的基礎。
《詩經》的基本形式是四言體，這種四言詩的藝術形式一直是中國古代詩歌的基本樣式之一。而且《詩經》的四言體也是後世其他詩歌體裁發生之源，楚辭、漢賦、駢文以及五七言詩都受了《詩經》四言的極大影響。同時其遣詞造句、章法結構、節奏韻律也為後世詩歌奠定了基礎。
在以上內容中，《詩經》奠定了中國詩歌藝術創作的民族文化傳統
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