1樓：匿名使用者
0推薦 真善美
"真善美"，是人的理想追求。人類追求真善美，就是追
求品味，追求覺悟，就是追求快樂的人生,人往高處走，無私奉愛人最美！只要每一個人用真、用善、用美去表達對世界的愛，對生命的愛。我相信世界將會更加美麗，生活將會更加燦爛。
社會是複雜多變的海洋，駕駛生活的小船必須經得起風浪。在人生的海洋上，當一條小船滿載著真善美路過時，你呀，一定要打起訊號，向她微笑。
一輪滾滾紅日，她散發的是真、是善、是美的陽光。溫暖耀人，溫情大地。
影片《一路上有你》中的小男孩雖外表醜陋但內心卻非常的善非常的真。有這麼一句話「一個人不是因為美麗而善良，而是因為善良而美麗」.塞門是那麼的勇敢,讓我們每一個人都很感動.
其實在現實生活中,我們每個人都向往"真善美",也會為表現"真善美"的事情而感動,但往往自己卻做不到.海倫.凱勒通過《給我三天光明》這篇文章表現出了自己對"真善美"的嚮往與渴求,也認真剖析了自己的心靈,而現實生活中的我們呢?
不知道從何時起,不知道為什麼,都對自己的行為表示了"寬恕".
古人云:"君子一日三省吾身"來強調自己對道德的修養,而最高境界就是"至真、至善、至美"。
我們應該在所謂的忙碌中抽一點時間來想想自己的所做所為......
2樓：平凡一塵
真就是無論對人對事都要真誠
善就是對待弱小和需要幫助的要有善心，忽以善小而不為美就是美德，受人尊敬得人所具備的品行
真善美是人們追求的最高境界
你對真善美是怎樣理解的
3樓：匿名使用者
真善美是一個漢語詞彙，讀音zhēn shàn měi，意思是指原始的本質的真實的真誠的，利他的良好品行，美好的言行事物。多用來形容人的德操和性質具備良好品質的事物。
真：真實，比如每個人都希望知道真相。
善：有佛家與儒家之分，真誠引發良知而做出對別人有益而適當的行為，良知每個人都有，但是未必起作用，所以需要真誠的力量來引發，真誠在《易經》孔子有定義為「閒邪存其誠」和「修辭立其誠」即「防範**來儲存內心的真誠」和「修飾言語行為來精確表達內心的真誠」，代表真誠與**勢不兩立，「真誠的偷錢包」，這句話不能夠成立，而且還需要適當的行為才能夠表達自己想要說的做的，否則可能會表達錯誤。關於做善事，比如：
幫助別人，但是佛家講的善因為眾生皆有佛性，眾生平等的原因，所以不可以狹義的完全定義在人的身上，但是儒家講的善要定義在人與人的關係上，因為儒家講究人文，只針對人進行研究，不針對老虎獅子等動物。
美：完美，從感知或情感出發，比如：藝術美，對生活完美的憧憬，有時候生活很享受的時候，一杯咖啡就完美了，但都要從感知或情感出發，一個人如果是眼睛有疾，看不到東西，就不能欣賞畫面的美，畫面再美好看不到毫無意義，情感比如情侶之間的美好感覺，也是一種美，每個人對別人的要求有自己不同的完美標準，並不統一。
4樓：匿名使用者
人是照著神的形像造的，故此凡人皆有合乎神性情之【善性】，如真、善、美、智、仁、勇等美德。
然而，在人裡面還有【惡性】，與「善性」相爭，此即中國理學所謂「理欲之爭」。古今中外，所有認識人性者均承認此事實，這個「惡性」就是罪這兩個律的交戰，就是我們中國人所說的理欲之爭。我們中國人所說的『理』，就是我們受造生命裡的為善成分；我們中國人所說的『欲』，就是那住在我們墮落身體裡的『罪』，也就是那在我們肉體中的『惡』。
『理』雖然有的成分是出於人的良，卻是在人的心思裡執行，所以『理』所執行出來的善，是出於或經過理智的。『欲』雖然與人墮落的天性有關，卻是在人的肢體，就是身體中發動，所以『欲』所發動出來的惡，是出於情慾的；就是因這緣故，一個理智強的人較能行善，一個情慾盛的人容易作惡。可以說，人所行的一切善，都是出於或經過人心思中的理智；人所作的一切惡，都是出於人肢體中的情慾。
人心思中的理智若佔上風，就使人行出善來；人肢體中的情慾若居優勢，就叫人作出惡來。 二 罪
罪在人裡面，叫人不能如願以償。沒有人願意貪婪、嫉妒、**；沒有人願意自誇、狂傲、欺詐；沒有人願意暴躁、邪淫、縱慾；沒有人願意怨天、尤人、咒詛。但是，人卻無法脫離這些「惡性」。
請讀以下**：
「我知道住在我裡面，就是我肉體之中，並沒有善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅馬書七章十八節）
「若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。」（羅馬書七章二十節）這就是人的寫照。 雖然人自古想盡一切方法，去脫離犯罪，然而：
行善不能救人脫離罪，
教育不能救人脫離罪，
道德不能救人脫離罪，
唸經不能救人脫離罪，
拜佛不能救人脫離罪，人生的寫照，就是一幅善惡兩性彼此相爭的圖畫！ 【除了善的律、惡的律、聖經說還有一種叫生命的律】宇宙中一切稱為生命的，只有神的生命算得『生命』。所以聖經說，人沒有神的生命，就是沒有生命。
（約壹五12，約六53。）並且聖經有的地方（像約一4）說到神的生命，也好像是把神的生命當作獨一的生命。這些都是證明，只有神的生命是生命。
因此只有神的生命，性質是『生命』的，其他一切的生命，性質都是別的，算不得是『生命』的。所以我們靈裡生命之靈的律所出於的生命，既是神的生命，性質就是『生命』的，不像前面所說兩個律所出於的生命，性質乃是『善』和『惡』的。 生命和善是不同的。
雖然生命是善的，但善不是生命；雖然出於生命的都是善的，但善的不一定都是出於生命的。伊甸園中生命樹和善惡樹的分別，十足的表明這件事。生命樹和善惡樹的分立，就是告訴我們，生命不只和惡有分別，就是和善也有分別；生命怎樣是在惡之外，也照樣是在善之外。
所以聖經給我們看見，生命和善與惡乃是三件不同、各自分立的東西。善是屬於受造良善之人的，惡是出於撒但那惡者的，生命是在於神這生命源頭的。所以一題到善，我們就該想到受造良善的人；一提到惡，我們就該想到**的撒但；神說還有個律就是生命的律，一提到生命，我們就該想到生命的神。
比方，神的律在我們外面要我們不可有貪心。我們魂裡為善的律，一碰到神的律在我們外面向我們所有的這個要求，馬上就要答應，並立志不再有貪心。但這時我們體裡犯罪的律，也馬上起來反抗，叫貪心在我們裡面發動，使我們不能成全神的律那不可有貪心的要求。
這時，我們無論怎樣立志、努力，也不能免去貪心。反而，我們越立志、努力，要免去貪心，貪心就在我們裡面越發發動！因為什麼時候我們魂裡為善的律，一因著我們外面神的律的要求，而叫我們願意為善，什麼時候我們體裡犯罪的律就叫惡在我們裡面發動，而與我們的善念抗爭。
並且我們魂裡為善的律，總不是我們體裡犯罪之律的對手，在每次這樣抗爭的時候，差不多都是要敗於我們體裡犯罪之律的。但是感謝神，一個得救重生跟隨**的人靈裡生命之靈的律，是強過我們體裡犯罪之律的，能拯救我們，釋放我們，使我們脫離那犯罪的律。我們若不再憑著魂裡為善的律立志、努力，而順著靈裡這生命之靈的律活著，我們就必蒙拯救，脫離體裡犯罪的律所發動的貪慾困擾，而成全我們外面神的律那不可有貪心的要求，並活出神的人生。
5樓：匿名使用者
我的理解是：
真，有兩層含義。一是真實的存在。二是什麼樣的人生是值得過的。
一已經被康德老師傅證明為不可知。對我們有實在意義的是第二個真。也就是倫理學的真。
這個真我們是有可能認識的。
善，沒什麼好多說，就是和諧。其他解釋都無法獨善其身，會招致矛盾。
美，超越道德判斷的就是美，即超善惡的。美有一個基本特點————純淨。
別去問為什麼是如此的。因為每個人有每個人自己的生活。這意味著，他有一個侷限。如果上帝眷顧他，將給他更高的啟示。但就我所知，這是目前我所能夠理解的全部。
300字真善美的演講稿 網頁內容
如何理解「讓人深切的體味到人類古今相通的一種情感，那就是對真善美的嚮往我鍾愛」這句話
6樓：飯糰在滾動
我的理解是梨花以其自身的美好，喚起了人們對生活中美好事物的追求。
7樓：向北
就是一種超越了時間空間的限制，而連線古今的一種情感，這就是真善美的強大， 也只有真善美能夠成為永恆。
8樓：匿名使用者
對真善美的嚮往,
是來自人的本性的追求,
不管是遠古人還是今朝人都如此.
人的後天之性,
是來自於滿足於日常生活中為了名利情的佔有而發出的各種意念.
在實現了享樂之後,
人並不能從中獲得真正的快樂和滿意,
由此本性的嚮往呼之欲出.
也就是對真善美的嚮往.
9樓：匿名使用者
這句話要放到正個文章裡看吧
請大家說說對重走長征路的看法,請大家說說對重走長征路的看法
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