1樓：匿名使用者
狗狗是上一世的親人（因為無論主人過得多慘，狗狗都不離不棄），貓咪是上一世的鄰居（稍微對它不好，它就離你而去），雖然未必是這樣，但卻是符合佛理的。今生遇到的每一個人或動物，相處的時間越長，就代表上一世跟有莫大的關係。
有句話說的，「萬法雖空，因果不空」。與佛法有緣的人，他會深信因果。因果就如同「種瓜得瓜種豆得豆」一樣。佛在某些經中也通過下面的例子來證實因果的存在：
有些人一生無論怎樣努力也發不了財，他的經營操作並沒有問題，但終身受窮；有些人沒怎麼努力，卻一生榮華富貴；還有諸如健康不健康，長壽不長壽都是這樣。
人們會認為這也許與環境有關，其實不是。例如，**歷史上有個國王，他想讓窮人富起來，曾三次把**所有貴族的財產平分給老百姓，但是過了一段時間，情況又恢復原樣，窮人還是窮人，貴族依然是貴族，國王也就沒辦法了。
2樓：潛川
上一世關係很密切的關係。有句民謠如是說道：「狗狗是上一世的親人（因為無論主人過得多慘，狗狗都不離不棄），貓咪是上一世的鄰居（稍微對它不好，它就離你而去）」，雖然未必是這樣，但卻是符合佛理的。
你今生遇到的每一個人或動物，相處的時間越長，就代表上一世跟你有莫大的關係。但是它這一世不是人身，說明上一世它做的不好，所以你若能在狗狗死後49天內為它持誦地藏經一至七遍，就一定能幫它在六道輪迴裡憑藉佛菩薩的加持，要麼超生佛國淨土，至少也能再世為人
佛法裡，我和死去小狗是什麼緣起？
3樓：潛川
上一世關係很密切的關係。有句民謠如是說道：「狗狗是上一世的親人（因為無論主人過得多慘，狗狗都不離不棄），貓咪是上一世的鄰居（稍微對它不好，它就離你而去）」，雖然未必是這樣，但卻是符合佛理的。
你今生遇到的每一個人或動物，相處的時間越長，就代表上一世跟你有莫大的關係
我和死去小狗的姻緣佛法裡怎講？
4樓：潛川
上一世關係很密切的關係。有句民謠如是說道：「狗狗是上一世的親人（因為無論主人過得多慘，狗狗都不離不棄），貓咪是上一世的鄰居（稍微對它不好，它就離你而去）」，雖然未必是這樣，但卻是符合佛理的。
你今生遇到的每一個人或動物，相處的時間越長，就代表上一世跟你有莫大的關係。但是它這一世不是人身，說明上一世它做的不好，所以你若能在狗狗死後49天內為它持誦地藏經一至七遍，就一定能幫它在六道輪迴裡憑藉佛菩薩的加持，要麼超生佛國淨土，至少也能再世為人
5樓：夢幻泡影
「佛法」是佛陀所宣說，但並不是佛陀所
創造、所發明。佛陀只是將他所觀察到的宇宙人生的實相、真理－－如實的述說而已。再引導眾生對身心內外、宇宙人生的實相，進行如實的深觀－－開發智慧－－斷諸結縛－－因而遠離顛倒夢想、解脫自在。
這是現在、此生、此世可修、可證、可達。要解脫，本來就很單純、不困難，之所以會變得很複雜而困難，那是後代眾生「聰明反被聰明誤」所致。
6樓：聞籟婷
佛教認為眾生有八識；即眼、耳、鼻、舌、身、意為前六識，第七識為名末那（保持功能），第八識為阿賴耶識（收藏功能）。眾生滅後，死者的末那識與阿賴耶識不會消失。繼續與眾生進行交匯聯絡。
至於姻緣問題，個人認為就看緣分了。
7樓：傻話瞎說
這麼說：「咱兩都是造物主的作品，本來想讓你陪我死，結果你先走了。空，就那麼可愛嗎？」
佛經裡狗與人的緣分
8樓：因佳緣
眾生是平等的，人是善趣樂；狗是惡趣苦
9樓：匿名使用者
就算是天意命中早已註定。
10樓：匿名使用者
佛教是去除人的慾念和喜好的,所謂看破紅塵,一見鍾情對佛教來說怎會說成情緣呢?若不能用理智去控制,感情一氾濫,一發不可收拾,這是自作孽呀!耶穌只提到今生和來世,從來沒提到前世,愛在今生只這麼一回,要珍借,要專一,耶穌說信他的人將來在神國裡像天使一樣,不娶也不嫁.
11樓：過磊金韋曲
有，1、要不然人跟狗親/。2、另一個是老人與狗。從沒聽過是老人與兒子。
佛教裡面說和寵物結纏緣，以後寵物會投胎成眷屬，這個意思是說寵物死
12樓：匿名使用者
寵物死後有可能投胎為眷屬，也就是來生你的親人。
13樓：體娛荒原
眷屬的意思就是親人
不一定是孩子或者親媽
14樓：匿名使用者
是有可能的，緣分是有因果關係的。
15樓：幸運的
---不一定家裡養的寵
物全部是家裡親人投胎。以前農村流傳一個故事，有個婆
內婆欺負媳婦，最後
狗和人有緣分之說嗎 佛經裡狗與人的緣分
16樓：記憶時空吧
有，1、要不然人跟狗親/。2、另一個是老人與狗。從沒聽過是老人與兒子。
佛教裡所說的「緣」有哪幾種緣？他們分別是什麼意思？
17樓：關鍵他是我孫子
佛教裡四緣有：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等。
1、因緣：因緣者，因即是緣的意思。在佛教「因緣論」中，通常將引生結果的主要條件稱為"因"，次要條件稱為「緣」。
於此，則強調因也是眾多條件之一，故稱因緣。上面所說六因之中，除了能作因之外，其它五因均為因緣。
2、等無間緣：又稱為次第緣。這是就心、心所而說的。當前唸的心、心所將消散時，會生起後唸的心、心所的緣。此前唸的心、心所，就稱作等無間緣。
3、所緣緣：指心所攀緣的境界，即認識的物件。佛教認為，心是能緣，外境是所緣，所緣，就是心法生起的緣，稱為所緣緣。
4、增上緣：不障礙或有助於他法的產生，謂增上緣。其緣體廣大，一切法都是增上緣；又心用廣大，為一切有為法的增上緣。所謂一切法，指除了自體之外，一切的有為現象均為增上緣。
18樓：aaa**王
每個人來這世間都是來：了業、了緣、了願的。而且還有四種緣分：討債、還
債、報恩、抱怨。而報恩的少，其他的多！
19樓：因緣法
緣，是指一切事物之間生起一種互相交涉的關係。佛教把這些關係加以研究分析，可以心、色二法分別論之。心法依四緣生起：
一、因緣，亦名親因緣，即自心中業識的種子，彼為成熟心法之主因，故名親因緣。
二、無間緣，亦名等無間緣，即眾生攀緣的心、前念、後念接續不斷，故名無間緣。
三、所緣緣，指眾生心念所攀緣的物件，經雲：「心本不生，因境有」，故一切外境皆為所緣之緣。
四、增上緣，除前三種緣外，其它所有增加上去的力量，皆名增上緣。此四緣生法，譬如會抽菸的人，想抽菸是出於自心中習氣的種子，即是親因緣；抽菸的慾念不斷即是無間緣；得遇見了香菸即是所緣緣；煙癮大發即是增上緣；此四緣成熟了抽菸的行為。色法依二緣生起：
一、親因緣，比如一粒椰種具有能生椰樹為因，是最有親切的關係名親因緣。
二、增上緣，比如肥沃的泥土以及陽光、空氣、溫度、水份等等幫助椰種發育長大的助力，名增上緣。世間一切諸法的生起都離不了這四緣的關係。
20樓：引導者
心法具有四緣，其概要如左： （1） 因緣， 「因」是生識之緣。 每識之「種子」即為生每識之「親因」， 故名為「緣」。
（2）增上緣，「增上」亦是生識之緣。如眼識除「親因」之外，其 餘眼根、光明、空間、作意等，皆是生「眼識」之「增上緣」，故亦名為 「緣」。 （3）所緣緣，「所緣之境」，亦是生識之緣。
蓋心法為「能緣」， 必有「所緣」之「境」，約色聲香味觸之本質，系第八識親變之「相分」； 前五識託之為「本質」，為「疏所緣緣」。若前五識託質自變之「相分」， 方名「親所緣緣」，本論專明此義。
（4）等無間緣，「前後相續」，亦是生識之緣。不過是「心法」前 後生滅相續耳。
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