1樓：匿名使用者
行走於中國鄉間,看到的所謂「貞節牌坊」,通常是古時用來表彰一些或死專
了丈夫長年不改嫁,或自殺屬殉葬,而符合當時年代道德要求,流傳特異事蹟的女性,為其興建的牌坊建築. 可以說,每一處牌坊下,不是埋葬了一個活潑潑的生命,至少也埋葬了一個女子數十年的青春. 從宋代開始,在程朱理學的教化下,人們越來越注重所謂的「忠貞」,所謂「餓死事極小,失節事極大.
」那些老頑固們為了什麼「烈女不侍二夫」而為婦女加的一道緊箍咒.其實,那是時代的糟粕,應該摒棄的舊思想.對封建禮教壓迫下的婦女,李贄給以深深的同情,他大聲疾呼,為婦女鳴不平.
在《焚書·答以女人學道為短見書》中,李贄批判了男子之見盡長,女子之見盡短的說法.他說：「不可止以婦人之見為見短也.
故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?設使女人其身而男子其見,樂聞正論而知俗語之不足聽,樂學出世而知浮世之不足戀,則恐當世男子視之,皆當羞愧流汗,不敢出聲矣.
」這是對傳統封建禮教的尖銳挑戰.
不可止以婦人之見為見短也
2樓：安徽省好風光
不可以只能說婦人之見是短淺的見識。所以可以說人分為男女，而見識分為男女之別難道可以嗎？把見識分為長短之見是可以的，而說把男人的見識視為深謀遠慮，把女人的見識視為目光短淺，又怎麼可以呢？
指出李贄對儒家思想的態度，反映了怎樣的時代特徵
3樓：匿名使用者
李贄深受「陽明學」支流「泰州學派」影響，且以「異端」自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為偽道學，提出不能「以孔子之是非為是非」。詩文多抨擊前七子、後七子復古之主張，認為《西廂記》、《水滸傳》就是「古今至文」。
公安派三袁兄弟受其影響較深。晚年頗好史學，據歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。
李贄承認個人私慾，「私者，人之心也，人必有私而後其心乃見」。「天盡世道以交」，認為人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。與朱熹存天理滅人慾對立。
概述李贄思想產生的主要社會背景
4樓：狂人橫刀向天笑
(1)明末時期，階級矛盾和****十分尖銳，封建社會的危機日益加深；
（2）明末商品經濟的發展，資本主義萌芽在某些地區出現並得到發展；
（3）自然科學也有了一定發展；
（4）腐朽的科舉制度和守舊思想盛行，嚴重束縛著人們的思想。
意義：一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放人們思想的歷史進步性。
李贄的思想：
一、以孔孟儒學為基礎，以佛道二學為輔
二、李贄反對程朱理學（注：「心學」的體系還未形成）。
三、強調「追求」、「人慾」的作用，提倡男女平等。
李贄(1527~1602)，漢族，福建泉州人。明代**、思想家、文學家，中古自由學派鼻祖，泰州學派的一代宗師。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字巨集甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。
嘉靖三十一年舉人，不應會試。歷共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。
在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中後期資本主義萌芽的發展要求。李贄著有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等。
5樓：
（1）明代晚期，以程朱理學為標準的科舉考試使思想界呈現出因循守舊、陳腐不化的習氣；
（2）吏治腐敗，奸佞當道（封建制度日趨衰落）；
（3）商品經濟發展，資本主義萌芽的產生
6樓：走過豫汴
明王朝正經受著來自自身內部及外部的權力的挑戰
明朝後期東南沿海一帶商品經濟的發展使人們的社會生活及意識形態也都發生了相當大的變化
晚明經濟發展使城市、商業、交通以及印刷術和造紙術發達，知識傳播更加容易
7樓：王彥路
要說李卓吾這個人在中國哲學界是有那麼一號的 他是王陽明心學眾多流派之中鬧騰的最凶的泰州學派的大家 在當時那個假道學盛行的年代 他算個另類 因為他尤其鄙視虛偽的道學 受王陽明影響認為真實是最重要的
8樓：月璃楓汐
以程朱理學為標準的科舉考試使思想界呈現出因循守舊的習氣。在商品經濟浸潤下社會拜金逐利風氣盛行，傳統的道德觀念受到衝擊。士人企圖擺脫四書五經的束縛，蔑視禮法，追求個性發展，在思想文化領域掀起了重重波瀾。
李贄思想產生的社會原因是什麼?在當時有何進步意義?
9樓：匿名使用者
原因：(1)明末復
清初是歷史上制一個動盪的時期。階級矛盾和****十分尖銳，封建社會的危機日益加深。
（2）資本主義萌芽在某些地區出現並得到緩慢發展。
（3）自然科學也有了一定發展
意義：一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。
10樓：輕風話語
原因：來(1)明末清初，是我國曆史源上一個劇烈動盪的時期bai。當時，階du級矛盾
zhi和****十分尖銳，封建社dao會的危機日益加深。
（2）資本主義萌芽在某些地區出現並得到緩慢發展。
（3）自然科學也有了一定發展
意義：一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。
李贄的主要觀點有哪些
11樓：落雪櫻姬
李贄以孔孟傳統儒學的「異端」而自居，對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、**汙吏，大加痛斥批判，主張「革故鼎新」，反對思想禁錮
介紹李贄的思想
12樓：名字太難起了
李贄哲學思想的形成經歷了從理本論到心本論的轉化的過程。李贄主張宇宙的萬物是由天地所生，否定程朱理學理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷。
李贄還認為，人們的道德、精神等現象存在於人們的物質生活中，穿衣吃飯，即人倫物理，就是他提出的著名理論，這是帶有樸素唯物主義的思想。
李贄信奉王陽明的心學，所以，他的整個哲學體系的中心是主觀唯心主義的。他認為真心、童心是最根本的概念，是萬物的本源。
自然界是「我妙明真心的一點物相」，沒有理，沒有物，世上一切物質和精神皆是隻存在於「真心」之中。什麼是「真心」呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影響的我的心。
它們是主宰一切，產生諸相的本源，可稱作「清淨本源」，萬事萬物、山河大地就在一念之中，只是真心的顯現物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的關係。
這種觀點，與陸王學派的「吾心便是宇宙，宇宙便是吾心」、禪宗的「萬法盡在自心」是一脈相承的。
13樓：匿名使用者
【基本政治思想】
李贄在反對政治腐敗和宋明理學的過程中，形成了他的政治思想，主要有：
① 主張個性解放，思想自由。李贄終生為爭取個性解放和思想自由而鬥爭。他蔑視傳統權威，敢於批判權威。
他自幼「便倔強難化，不信學，不通道，不信仙釋」。他認為一個人應該有自己的政治見解和思想，不應盲目地隨人俯仰。「士貴為己，務自適。
如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務為人，雖堯舜同為塵垢豼糠」（《焚書·續焚書·答週二魯》）。他認為要獲得個性解放和思想自由，就必須打破孔孟之道及其變種宋明理學的壟斷地位，衝破封建經典所設定的各種思想禁區。
李贄把鬥爭的矛頭首先指向孔丘，認為孔丘只是一個普通人，他的話並不都是千古不易之理，不能以他的是非為是非,每一個人都應該自為是非。為了打破孔丘提出的是非標準，李贄編寫了《藏書》和《續藏書》，用自己的是非標準，重新評價了歷史人物。
② 提倡人類平等。李贄認為，按照萬物一體的原理，社會上根本不存在高下貴賤的區別。老百姓並不卑下，自有其值得尊貴的地方；侯王貴族並不高貴，也有其卑賤的地方。
他說：「致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤」（《李氏叢書·老子解下篇》）。
③ 反對封建禮教。李贄還對被封建統治者奉為金科玉律的儒家經典進行抨擊，認為儒家經典的六經，如《論語》、《孟子》並不都是聖人之言，是經過後人吹捧拔高形成的，不能當作萬年不變的真理。他反對歧視婦女，當有人說：
「婦女見短，不堪學道」的時候，他駁斥說，人們的見識是由人們所處的環境決定的，並不是先天帶來的。他指出：「夫婦人不出閫域，而男子則桑弧蓬矢以射四方，見有長短，不待言也。
……故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？」（《焚書· 答以女人學道為見短書》）他主張婚姻自由，熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛的故事。
④ 反對理學空談，提倡功利主義。李贄揭露道學家的醜惡面目，指出他們都是偽君子，「名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬」 （《焚書·續焚書· 夏焦弱侯》），仁義道德不過是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，「本為富貴，而外矯詞以為不願，實欲託此以為榮身之梯，又兼採道德仁義之事以自蓋」（同前）。他不同意道學家宣傳的「正其義不謀其利，明其道不計其功」的說法，認為人類的任何舉動都有其謀利和計功的目的。
董仲舒「正其義」、「明其道」的宣傳，也是以功利為目的的。從功利的觀點出發，李贄主張富國強兵。他批評理學家「高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不聞，反以說及理財為濁」的行為。
他指出：「不言理財者，決不能平治天下」（《四書評·大學》）。針對儒家把文武分途，儒者不懂武事的現象，他強調武事重要,認為「知兵之將, 民之司命，國家安危之主」（《李氏叢書·孫子參同》）。
他提倡耕戰，認為「務農講武，不可偏廢」（《李卓吾批點皇明通記》），說「蓋有所生，則必有以養此生者，食也。有此身，則必有以衛此身者，兵也」（《焚書·續焚書·兵食論》）。針對正統理學家的「存天理滅人慾」的命題，他提出「穿衣吃飯，即是人倫物理」的主張，認為「理」，就在百姓的日常生活當中，對正統思想提出了挑戰。
⑤ 「至道無為」的政治理想。針對明王朝的腐敗政治，李贄提出了「至道無為、至治無聲、至教無言」 的政治理想。他認為人類社會之所以常常發生動亂，是統治者對社會生活幹涉的結果。
他理想的「至人之治」 則是「因乎人者也」，順乎自然，順乎世俗民情，即「因其政不易其俗，順其性不拂其能」，對人類的社會生活不干涉或少干涉。
李贄的主張
14樓：鞁犾澑
反傳統，反教條
bai主義。
反對封建du制度，帶有一定zhi的民族色彩。
經世致用dao。
符合了資本主義版萌芽的權
時代。李贄（1527～1602），漢族 （一說為回族），福建泉州人。明代**、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。
李贄初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字巨集甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，應會試。歷共城教諭、國子監博士，萬曆中為姚安知府。
旋棄官，寄寓黃安、湖北麻城芝佛院。在麻城講學時，從者數千人，中間還有不**女。晚年往來南北兩京等地，最後被誣下獄，自刎死於獄中。
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在古代歷史上，曾有許多部落 民族在新疆 聚居。新疆居民的族屬，從漢代 公元前206年 公元220年 開始才有明確的記載，當時主要有 塞 月氏 音 肉支 烏孫 羌 匈奴和漢人。塞人，原遊牧於東起伊犁河 楚河流域，西抵錫爾河地區。因被月氏排擠而西遷，一部分退至錫爾河北岸，另一些南下帕米爾，散居各地。月氏...
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