1樓：春花秋月
我們應該意識到自己和他人生命之間的關係是相互聯絡，只有愛自己才能夠愛別人
2樓：隨遇而安
我們和他人生命之間的關係是互相尊重，要互相關愛，要為別人著想。
誰能給我詳細解釋一下「仁者愛人」含義
3樓：匿名使用者
仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。
出自戰國孟子的《孟子·離婁下》。
一、原文
孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
二、譯文
孟子說：「君子之所以不同於普通人，就是因為存的心思不一樣。君子以建立人與人之間相互親愛的關係存於心中，以社會行為規範存於心中。
能建立人與人之間相互親愛的關係的人能愛別人，心中有社會行為規範的人能尊敬別人。能愛別人的人，別人也能常常愛他；能尊敬別人的人，別人也常常尊敬他。
擴充套件資料
《孟子·離婁下》一開始，孟子首先就舉了兩個地區和年代相距都甚遠的帝王，用以說明統治、管理和服務人民，其道理是一樣的，那就是「愛民」！從舜到孟子所在的時代，已有近兩千年，留傳下來的無數古籍、傳說都說明殘暴是得不到人民擁護的。
只有真切地愛民，以仁愛為本，以愛人為本，以保民為本，才會得到人民的擁護。而只有得到人民的擁護，國家社稷才能得保長久。因此，愛民才是統治者、領****佳行為方式。
孟子不但不提到「忠」字，相反認為如果一個君王不行仁義就應當勸諫，勸諫了不聽就該拋棄官職，或者投奔其他的有道之君，嚴重的時候甚至還可以「易其位」或「誅一夫」。
4樓：有何不可
仁者愛人是孟子《仁者愛人》中的一句。
譯為：仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。
所謂仁愛就是：要想自己立得住，同時也要使別人立得住；自己要行得通，同時也要別人行得通。凡事都能推己及人，就可以說是實行仁愛的方法。
仁者愛人，這是孔子思想也是儒家學說的最高道德概念，是儒學所主張的愛的方式。這種愛的基本原則，就是根據血緣關係的遠近，決定愛的程度。（所謂「仁」就社會的精華，在孔子年代精華就是有錢的官僚，那個年代是階級社會。
所以「仁者愛人是社會地位高的去愛社會地位低的。
5樓：匿名使用者
出自《孟子》
仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人
6樓：匿名使用者
仁者是充滿愛心的人，他關愛身邊的每一個人
7樓：步雨漣
我覺得，好像是孔子說的吧！
孔子「仁者愛人」的涵義是什麼
8樓：匿名使用者
涵義：仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。是出自戰國孟子的《孟子·離婁下》。
一、原文
孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
二、譯文
孟子說：「君子之所以不同於普通人，就是因為存的心思不一樣。君子以建立人與人之間相互親愛的關係存於心中，以社會行為規範存於心中。
能建立人與人之間相互親愛的關係的人能愛別人，心中有社會行為規範的人能尊敬別人。能愛別人的人，別人也能常常愛他；能尊敬別人的人，別人也常常尊敬他。
【近義詞】
以人為本：把人類的生存作為根本；或者，把人當做社會活動的成功資本。
春秋管仲《管子》一書「霸言」篇：「夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。」（譯文：霸王之業的開始，也是以人民為本。本治則國家鞏固，本亂則國家危亡。）
9樓：碧海藍天
「仁者愛人」的涵義有二：
一是就人和物的關係而言，前者比後者更重要。孔子言「君子不器」，具有人格尊嚴的人（君子），不能將自己混同於自然界的任何器物，人的價值高於物，人不是工具而是目的。
二是就人和人的關係而言，應當互相尊重和互相親愛。人與人間的普遍仁愛應以自然的情感為基礎，既要自尊自重又要互尊、互愛、互信。墨子主張：
「兼以易別」，否定愛有親疏尊卑的差別。孔子說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已」。
又說：「己所不欲，勿施於人」。此即忠恕之道。
如何理解仁者愛人？
10樓：匿名使用者
仁者愛人的意思是：仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人。
仁愛的實行是人人皆可為的，和階級地位無關。所有人在仁者的眼中都是平等的，沒有高下貴賤之分。這才是真正博愛的體現，仁者並非只會關懷比自己輕賤的人，仁者眼中只有貼近仁與遠離仁的人。
遠離仁的禍害自己與身邊的人，貼近仁的人能夠成就別人同時成就自己。
然而仁愛的實踐又是任道重遠的，在日常生活中必須嚴格遵循「禮」的規範，時時檢束自己的身心，即便在沒有人的地方也能夠如同在大庭廣眾之下一樣不懈怠放縱。「禮」的作用是在邪僻之心沒有產生的時候就遏制在萌芽中。
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仁者愛人是孟子《仁者愛人》中的一句話，孟子繼承了孔子的仁政學說，是位非常有抱負的政治家，在諸侯國合縱連橫，戰爭不斷時期，作為銳捷的思想家，孟子意識到了當時的時代特徵和趨勢，建構了自己的學說。
與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張，並推行於天下。而當時各個思想家為了實現自己的政治主張，遊說各國諸侯。在這樣的社會背景下，孟子開始周遊列國，遊說於各國君主之間，推行他的政治主張。
11樓：
仁者愛人是孟子《仁者愛人》中的一句。
譯為：仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。
所謂仁愛就是：要想自己立得住，同時也要使別人立得住；自己要行得通，同時也要別人行得通。凡事都能推己及人，就可以說是實行仁愛的方法。
仁者愛人，這是孔子思想也是儒家學說的最高道德概念，是儒學所主張的愛的方式。這種愛的基本原則，就是根據血緣關係的遠近，決定愛的程度。（所謂「仁」就社會的精華，在孔子年代精華就是有錢的官僚，那個年代是階級社會。
所以「仁者愛人是社會地位高的去愛社會地位低的。
12樓：匿名使用者
（一） 有人認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生「犯上作亂」的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。
這裡所提的孝悌是仁的根本，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承製，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關係，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關係。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張「以孝治天下」，漢代即是一個顯例。
他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。
（二）儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。
在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。於是，曾參提出了「反省內求」的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門**自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。
這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑑的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。
曾子還提出了「忠」和「信」的範疇。忠的特點是一個「盡」字，辦事盡力，死而後已。如後來儒家所說的那樣，「盡己之謂忠」。
「為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，並非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，「忠」在先秦是一般的道德範疇，不止用於君臣關係。
至於漢代以後逐漸將「忠」字演化為「忠君」，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。「信」的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關係，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。
這是一個人立身處世的基石。
（三）仁：「仁」是儒家管理的核心。什麼是「仁」？
「仁者，愛人」，就是去愛別人、幫助別人、體恤別人；「仁」還有「忠恕」的意思，「忠」就是「己欲立而立人，己欲達而達人」，也即好事要與別人分享，不可獨佔；「恕」就是「己所不欲，勿施於人」，也即壞事不可強加於人，比如你不希望自己得大病，也就不要讓你的職工在有毒的環境下工作身患重症。「仁」還有「克己」的意思，就是說，一個人不能私心、慾望膨脹，不擇手段。「仁者愛人」，強調要善待人、友愛人。
儒家的理想就是要通過「仁」的方式，營造一種和諧的人際關係氛圍，使上下級能夠理解溝通，同事間能夠協作配合。而這也正是人本管理所追求和倡導的。在企業當中，滿足人的需要，即是仁。
反過來講，對員工不友善、不體貼，動輒得咎，人人自危，這不是仁。因此，企業在推進企業改革和管理的過程中，一定要緊緊堅持「三個有利於」標準，實踐「****」的重要思想，把不斷提高職工群眾生活水平作為出發點和落腳點，真正貫徹全心全意依靠職工辦企業、全心全意為人民服務的思想。畢竟，使大多數職工人心不定、得不到實惠甚至失去實惠的改革和管理，不是成功的改革和管理；使大多數職工感覺到不公平不公開不公正的改革和管理，是失敗的改革和管理。
「仁」強調以德服人，以教育培訓為主，促其自覺，而不是以消極的、高壓的方式使其被動接受管理。管理者必須做細做實思想政治工作，使改革和管理措施得到職工的理解和支援。 「仁」有兩種體現：
「內仁」和「外仁」。「內仁」主要是指對企業員工待之以仁。但企業還有一些更重要的關係，即與外部的關係，如：
與國家、與社會的關係，與同行的關係，與**商的關係，與經銷商或消費者的關係，等等。「仁內」，是追求「內聖」的境界；「仁外」，是為了達到「外王」的效果。「內聖」才能「外王」。
那麼，在對外關係上，企業如何「以仁為本」呢？ 對國家、對社會的「仁」，就是要取得良好的經濟效益，為國家經濟建設出力。這是一個企業存在的基本的功能，也是最基本、最大的「仁」！
企業必須盡力挖掘潛力，提高效益。因此，從這個意義上講，企業虧損是不人道的。其他如誠信守法、遵章納稅也是「仁」，做好安全、環保、節能工作等也都是企業的「仁」。
不加強安全管理，不進行環保治理，對員工是「不仁」，對社會是「不仁」，對國家也是「不仁」。這種「不仁」有時上升到觸犯國家法令的地步了，法律就要追究責任。 對同行業廠家的「仁」，就是要避免惡性競爭，免得兩敗俱傷，而要引入「競合」理念，建立起雙贏模式，在適度競爭中促進行業發展，共同富裕。
無序的競爭只會使雙方都陷入「窘境」，路越走越窄，最後走進死衚衕裡。常言道「送人玫瑰，手留餘香」，說的是對別人的「仁」，其實也是對自己的「仁」。 對**商的「仁」，就是不能一味地「壓迫」（從本質上講，一個企業利潤的取得，總是建立在對上游的「壓迫」和對下游的「剝削」之上的）。
因此，企業開展目標成本管理，不能把降低成本的重點一味地放在壓低原材料的採購**上，應該更多地放在內部挖潛上。因為原材料的**再低總有一個極限，太低了質量就難以保證。一種極端的情況是，把**商壓得無利可圖了，致使其不能維持經營，那麼，「皮之不存，毛將焉附？
」設身處地地想，我的產品購買者對我採取這種方式，我也不會高興。所以必要的時候，對**商應採取一種「仁」的態度，適當讓利，適當扶持發展。**商多，企業自身採購餘地就大了，只有好處沒有壞處。
對經銷商（消費者）的「仁」，就是要適當剋制自己的「剝削」慾望，適度謀利而不是超額榨取。短期內榨取超額暴利，只會縮短這種產品的市場生命週期，對企業、對行業都是利小於弊。因此，對產品要有一個理性的利潤判斷，企業要在合理的利潤與慾望中的最大利潤之間尋找平衡點，應該是謀求「合理的最大利潤」或者是「最大的合理利潤」。
供、產、銷之間是個「一損俱損、一榮俱榮」的關係。保護消費者利益，不生產假冒偽劣產品，不強買強賣，這也是「仁」的表現。能夠提供更好的質量、更好的**、更讓上帝滿意的服務，這是更進一步的「仁」了。
「仁」有「大仁」「小仁」之別。有時對小部分是「仁」，對大多數、對全域性就不一定是「仁」，所以「小仁」要服從於「大仁」。比如現在企業出臺的一些改革措施，小部分人暫時會失去一點點利益，這是為了將來能得到更多的利益，是為了使更多的人得到利益；小部分人的不穩定，是為了使大多數人有一個穩定的工作，是為了使更多的人今後能夠生存得好一些，過得更安穩一些。
否則，隨著市場競爭加劇，隨著加入wto後國外「大鯊魚」的闖入，企業生存都會很不容易，那時必然造成全體的窘迫。所以，有時看上去是「不仁」，實則是「大仁」。 對「仁」也要辯證地理解。
「仁」並不是一味地散漫放縱，「仁」也強調嚴格管理。「仁」、「禮」不可分。孔子所說的「禮」，就是企業的規章制度。
「仁」雖然以一種寬鬆的方式、提倡自我管理的方式出現，但當自律失效的時候，孔子也強調「是可忍孰不可忍」，該出手時還是要出手，該嚴格管理的地方還是要嚴格。這裡關鍵是個「度」的問題，掌握了「仁」與「不仁」之間的「度」，就是理解了「中庸之道」的真諦。
杜甫的茅屋為秋風所破歌中體現詩人推己及人心怵天下的詩句是
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《論語》《孟子》選讀翻譯，《論語》《孟子》選讀中仁者愛人全篇的翻譯
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