1樓：山海軒
原始圖騰牛代表：勤勞、善良的先祖。
牛第一個象徵——力氣大。
牛第二個象徵——勤勞。
2樓：匿名使用者
一個種族的信仰 比如說在印度牛就是他們的信仰，他們認為牛是神聖的，在印度的大街上有牛走過汽車都不會鳴笛。
比如說印度的國徽上也有牛 。
還有在印度上佛教請神必須要用白牛把請的東西運回來在中國古代牛也代表這一個家庭的生產力，在古代殺牛是要被判刑的。
3樓：胡說大本營
原始農耕文化的開始。
4樓：小明
代表著一個種族的信仰
牛圖騰是哪個民族得圖騰
5樓：匿名使用者
犛牛圖騰崇拜
犛牛是藏族歷史上重要的圖騰崇拜物。圖騰系印第安語totem音譯。其涵意為「他的親族」。
原始社會時期，人類認為其部落、氏族可能與某種動物、植物或其他比較親近的自然物存在著某種特殊的血緣關係，於是他們便把這種與自已部落及氏族有密切關係的動物或植物尊崇為圖騰，把它奉為本氏族的標誌。
世界上有許多以牛為圖騰崇拜物的國家和民族。如古埃及人、波斯人視公牛為人類的祖先。印度人對牛的崇拜更是神聖無比，視牛為天神。
從古至今在我國的許多民族當中將牛做為圖騰崇拜的民族可以羅列出許許多多。藏民族是以犛牛為圖騰崇拜物的，藏族史料記載：藏族的一部分族源來自「古犛牛羌族」。
古代羌人「或為犛牛種，越雋羌是也，或為白馬種，廣漢羌是也，或為參狼種，武都羌是也」。這顯然說明「犛牛」、「白馬」、「參狼」等動物曾是古代羌族的圖騰崇拜物。
歷史文獻還記載：當初天神之子聶赤贊普從天而降，「遂來作吐蕃的犛牛部之主宰」。藏族地區「甲戎人供牛頭人身像，牆上用白石頭嵌牛頭、屋頂供奉牛頭」。
至今阿壩藏族自治州內的嘉戎藏族，家中供奉的大神是「牛首人身」。藏族甲戎人把自己做為古犛牛羌族的後裔，世代留傳著供奉牛頭的習俗。他們把被奉為「牛首人身」的大神敬供在朝聖和頂禮膜拜的神龕上。
每逢過年之際，一些土司、僧侶、頭人、官吏們都要競相製做一米以內的牛頭人身像，供奉在家家戶戶的神位和宅院門頭頂。尊奉為守護門神。祈望帶給家族康泰平安、吉祥如意，用以驅邪祈佑，鎮妖降魔。
迄今為止，遍及整個藏族地區的屋宅、牆角、瑪尼石堆、寺院祭臺上供奉的犛牛頭骨；以及藏族宗教藝術和工藝美術當中繡織、彩印繪製的各種寫實或變形等造型的犛牛圖案，甚至包括宗教祭祀和法事活動中佩帶牛頭面具所演示的神牛舞蹈等，均證實犛牛圖騰崇拜的歷史風俗根深蒂固地留存在藏民族的文化生活中。
藏族創世紀神話《萬物起源》中說：「牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心臟等均變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等」。這是藏族先民對其所崇拜的圖騰犛牛加以神化或物化之後，馳騁其豐富的自然想象能力而產生的必然結果。
如今還在安多藏族地區廣為流傳的藏族神話故事《斯巴宰牛歌》當中講到：「斯巴最初形成時，天地混合在一起，分開天地是大鵬」。「斯巴牢小牛時，砍下牛頭扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了彎曲的大路；剝下牛皮鋪地上，便有了平坦的原野」。
又說「斯巴宰小牛時，丟下一塊鮮牛肉，公雞偷去頂頭上；丟下一塊白牛油，喜鵲偷去貼肚上；丟下一些紅牛血，紅嘴鴨偷去粘嘴上」。「斯巴」（srid-pa）含義是「宇宙」、「世界」。由此可見犛牛不單純是藏民族原始的圖騰崇拜物。
在藏族幾千年的歷史長河中，對犛牛的圖騰崇拜不斷髮展和演化形成了一種既古老而又現代的文化形式棗犛牛文化。我們認為藏族歷史上鑄造如此碩大的犛牛青銅器自然與其犛牛圖騰崇拜有著必然的聯絡。無論是藏區保留完整的有關犛牛題材的原始巖畫，還是殷商時期雕刻在青銅器皿上的牛頭紋飾，包括周朝時期繪製於彩陶上的牛形圖案，以及迄今猶存的懸掛於藏族門宅屋頂上的犛牛頭骨，甚至包括目前出土的這件舉世無雙、極為珍貴的犛牛青銅器，它們都可以追溯到遠古時期人類的牛圖騰崇拜的文化當中。
本教信仰中的「神牛供奉制」
我們認為這件犛牛青銅器的鑄造與藏族本教的「神牛供奉制」也有密切關係。藏族在佛教傳入之前其土著宗教是崇信「萬物有靈」的本教。以自然神靈為崇拜和信仰的物件。
其將日、月、星、辰、天、地、山、川及犛牛等動物做為他們崇拜和供奉的神靈，這便產生了我們所謂的「神牛供奉制」。
藏族史料記載，在佛教勢力還未興起時，藏族原始宗教本教佔據統治地位，犛牛曾一度被稱之為「神牛」，是朝野、政教神聖的供奉之物。當時宰殺一頭犛牛必須經過本教徒唸誦長經300遍方可，否則將受到懲罰。犛牛的價值比奴隸的身價要高得多，後來本教徒在身上刺上犛牛形象的圖案，以求康泰吉順，邪魔不入。
這種紋身在平民百姓中亦廣為盛行。凡本教徒一律用白犛牛尾毛盤結於髮辮處，並用三顆紅色琥珀珠做標誌綴飾於髮梢處，以象徵本教教丁興盛、教規森嚴，教律嚴明而虔誠。白色尾毛意味著神聖、吉祥、純潔。
6樓：匿名使用者
苗族 苗族同胞特別器重牛，認為「牛年」是最為吉祥的年頭。苗家人長期與牛為伍，在歷史發展長河中，創造出別具一格的牛文化。
苗族村寨節日眾多，每逢節日都要祭耕牛，如同祭祀祖先一般。在相當多的苗寨中，用以祭祖的水牯牛，宰殺祭祀完畢，留下水牛角，當作亡靈看。代表亡靈的水牛角是不能隨便觸控的。
但不懂事的孩子可以例外，一旦幼童無意摸了水牛角，釋為「孫孫和他爺爺玩」。在苗族村寨，人有節日，牛也有節日，叫做「牛王節」、「洗牛身」、「祭牛王菩薩」，等等。是日，讓耕牛休息一天，喂之以精料，並用清水給其洗澡。
有的苗寨，為了讓耕牛過好自己的節日，給牛吃乾飯，家人喝稀飯，實實在在地「省嘴待牛」。然而，光有牛耕田，沒有龍下雨，照樣沒收成。因此，清水江畔苗族同胞插秧結束後過「龍船節」時，別出心裁地在龍頭上安裝一對水牛角，使其變成「牛龍」或「龍牛『。
他們認為，有了這種牛、龍合一的神物，既可耕田犁地，又能呼風喚雨，五穀豐登無疑。
古代牛頭像代表什麼
7樓：面朝大海路途
第一象徵意義 先祖圖騰
世界上有許多以牛為圖騰崇拜物的國家和民族。如古埃及人、波斯人視公牛為人類的祖先。而中華民族，從古至今，崇奉炎帝與黃帝為先祖。
據發掘考證：炎帝原籍在今陝西省寶雞縣天台山。《史記》記載：
炎帝「起於烈山、居姜水」，是姜氏部落首領。他生活在原始社會仰韶文化階段的早期。據《山海經》記載：
炎帝牛首人身，實際上，其部落是以牛為圖騰。因此，古代的星迴節（年節）活動都與牛祖先的崇拜有關。
在我國，將牛作為圖騰崇拜的民族還有許多。藏民族是以犛牛為圖騰崇拜物的，藏族的史料記載：藏族的一部分族源來自「古犛牛羌族」。
古代羌人「或為犛牛種，越雋羌是也」；芒牛圖騰崇拜也是蒙古族的信仰，隆布策仍所撰《蒙古布里亞特史》便記載了有關蒙古族先祖「依都幹在貝加爾湖漫遊時，與天子芒牛交配傳衍世代」的神話傳說。作為先祖圖騰，其文化流傳與民俗影響是極其深遠的。如今，無論是藏區儲存完整的有關犛牛題材的原始巖畫，還是殷商時期雕刻在青銅器皿上的牛頭紋飾，甚至包括日前出土的犛牛青銅器，都可以追溯到遠古華人以牛為祖先的圖騰崇拜文化中。
第二象徵意義 創世神話
遠古，炎帝率領他的部落在西北方沿著大河遊牧漁獵，後來到黃河中下游的中原地區。他以牛舌的嗅覺嘗草，以牛眼的敏感識谷，以牛的氣力移山倒海、造田興農，為中華民族的發展與進步作出了不可磨滅的貢獻。《山海經》載：
炎帝小女兒女媧，遊東海「溺而不返」遂化為精衛鳥，從發鳩山（今長子）銜木石「以堙（填）東海」，這就是著名的神話傳說「精衛填海」。反映了牛首人身炎帝的創世壯舉。
在藏族創世紀神話《萬物起源》中亦載：「牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心臟等變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等。」這是藏族先民將其崇拜的圖騰犛牛神化或物化之後，馳騁其豐富想象力的必然結果。
如今仍在安多藏族地區廣為流傳的《斯巴宰牛歌》中記載：「斯巴（含義是宇宙、世界）最初形成時，天地混合在一起，斯巴宰牛時，砍下牛頭扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了彎曲的大路；剝下牛皮鋪地上，便有了平坦的原野。」
第三象徵意義 牛王護神
牛成為民間的保護神，淵源於遠古的動物圖騰信仰，後來演變為動物神。秦代已有祭牛神的風俗。《水經注·渭水注》引《列異傳》稱牛王本為南山大樟，被人盜伐，「樹斷，化為牛入水，故秦為立裙」。
《古今圖書整合·神異典》卷五四引《蓼花州閒錄》：「明中原來者，雲北方有牛王廟，畫牛百於壁，而牛王居其中間。 」近代民間供的牛欄神也是擬人化的神靈，每年農曆七月二十五日、十月一日祭祀。
藏族古籍《創世諸神》還記載：當初天牛神之子聶赤贊普從天而降，「遂來做吐蕃的犛牛部之主宰」。藏族地區「甲戎人供牛頭人身像，牆上用白石頭嵌牛頭、屋頂供奉牛頭」。
至今，阿壩藏族自治州內的嘉（甲）戎藏族，家中供奉的大神還是「牛首人身」。
中國古代有那些種圖騰？分別代表什麼？
8樓：
1、狼圖騰
狼是突厥系民族圖騰，阿爾泰民族的另一支東胡也敬畏狼。漢史載，古代突厥系民族高車認為他們是一個美麗匈奴公主和一匹狼的後代。而烏孫的祖先則傳說是棄嬰和母狼阿史那的後代。
烏孫、高車，一為匈奴養子，一為匈奴之後，加之傳為匈奴別部的突厥，皆有狼祖神話，
以此推之，匈奴亦當有狼祖神話，只是消失於久遠的歷史年代之中而已。突厥第一汗國的王族姓氏阿史那就是來自於突厥傳說中的母狼阿史那。阿史那這個詞在古突厥語中是指蒼色的狼眼。
傳統意義狼圖騰代表的是天----'騰格里'，草原人在死後會把屍體運到特定的地方，供狼吃掉。
他們認為只有這樣做，死後才能到騰格里享福，才能回到騰格里的懷抱，在*****以前，蒙古大草原上的牧民就是用這種方式下葬的，這是他們對騰格里·對天的崇拜。這種傳統在內蒙和蒙古已很少見了。
2、鳥圖騰
在原始時代，鳥形影象的出現比較普遍，不僅存在於黃河流域的史前人類中，而且在長江流域的原始遺存中也有普遍發現。河姆渡文化遺址中發現有雙鳥朝陽象牙雕刻、鳥形象牙雕刻、圓雕木鳥，甚至在進餐用的骨匕上也刻有雙頭連體的鳥紋影象。
可見，鳥圖騰崇拜在原始人的圖騰崇拜中是一種常見的現象。古籍中也能找到一些氏族的鳥類名號，如少昊部落就有鳳鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏等等。在中國南方的古代民族中，越人的圖騰標誌主要是鳥。
居住在山東、江蘇一帶的東方各種夷人，據古籍記載，他們最初也是以崇拜鳥為主。
從民族誌的材料中來看，中國大多數近現代少數民族，都還或多或少地殘留有鳥圖騰崇拜的文化痕跡。怒族、苗族、滿族、朝鮮等都有鳥圖騰，並有關於鳥是自己祖先的神話。此外，黎族、珞巴族、赫哲族也都有鳥圖騰。
在彝族的圖騰崇拜中，在門上掛一隻鷹，認為這樣能起到避邪的作用。
3、蛇圖騰
上古三代時，福建境內至少居住著7支互不相屬的土著部族，古文獻稱之為「七閩」。春秋末，楚滅越國，部分越人遁入福建，史稱這個時期的福建土著為「閩越」，他們喜歡傍水而居，習於水斗，善於用舟，最重要的習俗是以蛇為圖騰、斷髮紋身，盛行原始巫術。
《說文解字》在解釋「閩」字時說：「閩，東南越，蛇種。」所謂「蛇種」，意謂閩越人以蛇為先祖，反映他們對蛇的圖騰崇拜。
在相當長時期內，這種崇拜一直存在於閩越族的後裔中。如閩侯疍民，直至清末仍「自稱蛇種」，並不諱言。
他們在宮廟中畫塑蛇的形象，定時祭祀。在船舶上放一條蛇，名叫「木龍」，祈求蛇保佑行船平安，若見蛇離船而去，則以為不祥之兆。清代，福州一帶疍民婦女，髮髻上多插著昂首狀蛇形銀簪，其寓意亦為不忘始祖。
4、葫蘆圖騰
由葫蘆神話衍生的傳說亦多種多樣，最出名的就是盤古開天闢地。據傳盤古出世時，將身一伸，天即高，地便墜下，天地相連處，盤古則左手持鑿，右手持斧，或用斧劈或用鑿擊，自是神力，久而天地乃分，二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混濁初開。
盤古與葫蘆圖騰的關係：彝語專家劉堯漢在《論中國葫蘆文化》中指出，盤古就是葫蘆，盤古的盤，即是葫蘆；古-意為開端，所謂盤古，即「從葫蘆開端」。
5、龍圖騰
最早提出龍圖騰說的是聞氏一多。聞先生在他的一篇專門談論龍鳳的文章中這樣說道：「就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個單元－夏民族和殷民族，因為在『鯀死，……化為黃龍，是用出禹』和『天命玄鳥（即鳳），降而生商』兩個神話中，
人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說原始夏人和原始殷人，因為歷史上夏殷兩個朝代，已經離開圖騰文化時期很遠，而所謂圖騰者，乃是遠在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當作我們民族發祥和文化肇端的象徵，可說是再恰當沒有了。」
對龍的崇拜在中國歷史上是一種綿延了數千年的特殊現象。在中國人的心目中，龍具有非凡的能力，他有鱗有角，有牙有爪，能鑽土入水，能蟄伏冬眠；他有自然力，能興雲佈雨，又能電閃雷鳴。龍就是廣義的圖騰，有著圖騰的實物體現。
龍是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體，這也體現了華夏民族絕對優於其他民族—不屈、頑強、團結，龍是蛇圖騰兼併與同化了許多弱小單位的結果。也就是龍是從蛇演變過來的，傳說中龍的形象是：蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鬛的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須意。
中國曆代君王，皇袍上都以龍為帝王標誌。說明龍是實實在在存在的。龍就是一種權利、力量、智慧的綜合體，龍的廣**釋，最能體現中國人的聰明才智。
所以中國人始終愛龍、望龍、信龍。無論中國人走到**，都以自己是龍的傳人感到驕傲和自豪！
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