1樓：匿名使用者
看過前面朋友的回答，覺得需要說下自己的認識：
1、種芽果等確實是因果方面的一個分析方法，不過你在運用在看鏡子時就有錯誤了，問題是以什麼為參照，就是你的因和果是從哪個角度說。比如，由種、到芽、到果，這是依據果實的表現而言，是從發展變化而說。但是因與果的表現是多種的，除了事物的因果變化，也有事物的因果相關。
比如照鏡，如果你以鏡子中出現影像為果，那麼光、鏡、你、你的心，這些構成了相關的因和緣，如果你以鏡中的像為果，那麼鏡、光構成相關的因緣。如果你以鏡中的你為果，那麼你、鏡、光等相關的因緣。
2、所以，從前面的問題就可以知道，你所需要思考的果是什麼，才可以說去判斷因和緣是什麼。這就是為什麼《中論》中說的是果和因或者緣都是相依相即，不能單獨去說的原因。這樣去看你的手機問題，就是一個道理，手機的存在現象是果，還是手機的生成過程是果，還是手機的功能是果，這些都會導致觀察不同的因和緣。
因、緣、果都不是固定的，而是相關而成，以此說彼，成彼。因和緣，都是從果的角度去看，所以說果必有因，而不會說因必有果。這個時候去說因緣和合，這個果的問題才有意義。
果的意思都沒有確定，自然因緣都是虛擬的了。但是無論你的果相是什麼，都一樣可以分析出緣起，也就推匯出緣合則生，緣離則散，無論哪個果，都是如此。
3、正如前一點說，果、因、緣，三者參與，從果去推看才有全面的認識，單獨說因或者說緣，是沒有什麼果的的。
因果觀，就是一種直線型的認識，認為有此必然有彼，此現必然彼生。重點落在因生果，是決定論，這裡的問題是忽略了關聯條件，也就是緣，所以說是片面的、錯誤的。
緣起，則是由果去分析問題，重視的是果的產生關係，也就是緣起，眾緣和合，重點是緣與果的關係。果的實現重點在緣，所以叫緣起。
大多數人誤解佛教的法則為因果法則，這就是一種片面的認識理解，實際上佛祖講的是緣起法則，依緣生果，而不是從因生果。因為關係都是相待而言的，所以才叫做「性空」，是本無自立。
4、沒辦法推薦更多的書，建議看印順法師有關中觀、中論的著作吧。
2樓：匿名使用者
因與果之間以業來聯絡 三者之中 其一有變結果不同 無造作之業 無善惡之緣(起心動念而召感 外境違緣而改心念) 芽出種子無 但其性質不變 如善因不結惡果
緣聚生 其緣是諸緣合和 缺一則不聚合而生緣散滅 緣此時散 彼時聚 今生來世 無有常態善惡因緣 助緣所牽引 斷去助緣 延遲其果發生【參考】
3樓：匿名使用者
師兄，你能提這些問題，肯定也是精進修學之人，佩服佩服，末學愚鈍，未必回答讓你滿意，只是發表一下愚見，供師兄參考。
1、種子發芽這個確實是來形容因果，有因就有果，至於《中觀四百論》末學沒有看過，裡面說因果不能同時存在，我想是不是應該理解為不是同時產生的？因為有因了，才產生果，沒有因，就不會有果。如果理解為不能同時產生，你後面的問題我決的就解決了。
至於你說的鏡中像，那是用來比喻心性的。如果你要用來比喻因果，不能用臉這個來做因，應該以你要照鏡子的這個心為因，然後你開始照鏡子了，要去照鏡子的這個心就滅了。這樣理解是不是好一點。
2、手機這個問題其實也是這樣，是師兄你把這個因弄錯了，手機的因是要造這個手機的心，以及各種部件。一旦手機造出來，這個要造這部手機的心就沒有了，而各種部件就統稱手機了。所以這些部件也相當於沒有了，那你如果硬要區別手機上的這些部件，那這個手機就不能稱為手機。
最後拆解的只有分子了。
3、緣起性空，有因果才有緣起，要不然緣起也是沒有的。比如說你拿一隻手掌去拍另一個手掌，這時會產生一個聲音，你要拍手的這個心是因，然後你去拍手的這個動作是聲音的緣起，聲音的發出就是果。
4、中觀的書，末學真的沒看過，但是這些我經常聽慧律法師的講座，特別是關於《金剛經》《禪》的一些講座。裡面對於因果、緣起、空性的思想說的很多，建議師兄多去看看慧律法師的講座。
4樓：匿名使用者
1、因果肯定有先後，鏡子的例子，仍然有先後，只是太短不易察覺；
2、不要強行區分因與緣，其實真沒太大分別。
5樓：匿名使用者
得閒上這個網看
下,有好多學佛的道理看,能開智慧,我也經常上去學,分享一下
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