1樓：烏仙子
c試題複分析：歐洲文藝復興時代的制開拓人物之一，以長詩《神曲》留名後
世。他被認為是義大利最偉大的詩人，也是西方最傑出的詩人之一，全世界最偉大的作家之一。恩格斯評價說：
「封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標誌的，這位人物就是義大利人但丁，他是中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。」
簡答題為什麼說但丁是中世紀最後一位詩人，同時又是新時代最初的一位詩人
2樓：小薇薇
在文學史中，恩格斯在《共產黨宣言》中對但丁作了精闢的評價：「封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標誌的。這位大人物就是義大利人但丁，他是中世紀的最後一位詩人，又是新時代的最初一位詩人。
」可恩格斯說這句話的原因何在呢？難道僅因為但丁是人文主義之父嗎？僅是因為但丁是義大利語文學之父嗎？
不，不是的，但丁被給予如此評價絕不是簡單的理由……
歐洲中世紀文學教會是主要奠基者，**教是當時封建社會的重要精神支柱。在中世紀繁榮時期——14世紀時，歐洲出現了文藝復興運動。14世紀出生在義大利的但丁酷愛文學，當時義大利地處歐洲與東方國家間的交通要道，工商業、銀行業發展很快，後來建立城邦共和國由新興資產階級掌握城邦的實權，自此產生了資本主義萌芽，也就產生了資本主義思想。
但但丁呢是第一個使用「文藝復興」主義的作家，人文主義重視理性，反對以宗教神學為中心的世界觀，是文藝復興時期所產生的，作為資產階級反對封建反對教會的指導思想。而但丁正是把這種思想貫穿於作品的作家，《神曲》是中世紀文學的總結性作品，也是新時代文學的序言，透漏出人文主義曙光，十分具有代表的揭示了時代特徵。他抨擊教會和教皇的貪暴專橫（而此正是中世紀文學的特徵），肯定現實生活和愛情的價值，肯定追求知識，重視古代文化。
但丁頌揚上帝，讚美天堂，提倡苦修，但沒有似中世紀矇昧主義那樣把現世生活說的一無是處，這符合人文主義重視理性。等等。
以上的述說也只是來揭示但丁是「新時代最初一位詩人」，此外他是新時代最初一位詩人，還表現在他十分重視民族語言和民族傳統。但丁被稱為義大利語文學之父，他是第一個用義大利語來寫作的作家，我想這一點也足以證明他重視民族語言吧！
但丁被稱為中「世紀最後一位詩人」又怎麼說呢？其實這個問題相對來說是比較簡單的。但丁的《神曲》中的內容與**教的關聯，重視完美，不正是「十」字的象徵意義嗎？
而從作品的形式上說，「地獄」和「天堂」是中世紀宗教文學常用的格套，但丁將它發揚更為完備，這不正說明他重視使用中世紀文學藝術嗎？
但丁是人文主義之父，是歐洲文學史上的一位偉人，是一位真真正正的詩人。即使我對但丁不是過多瞭解，但文學史的課堂讓我覺得恩格斯給予但丁的評價是真切的！他是外國文學史上的一個記憶點，一個閃亮的記憶點！
3樓：地煞
但丁·阿利基耶裡（公元2023年—公元2023年），13世紀末義大利詩人，現代義大利語的奠基者，歐洲文藝復興時代的開拓人物之一，以長詩《神曲》留名後世。
他被認為是義大利最偉大的詩人，也是西方最傑出的詩人之一，最偉大的作家之一。恩格斯評價說：「封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標誌的，這位人物就是義大利人但丁，他是中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人」。
如何理解恩格斯對但丁的評價
4樓：旋風遊蝦
恩格斯對但丁的評價：中世紀的最後一位詩人，同時也是新時代的最初一位詩人
理解恩格斯在《共產黨宣言》（義大利版序言）中指出：「封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標誌的。這位人物就是義大利人但丁，他是中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。
」恩格斯的評價準確地表明但丁及其創作具有跨時代的意義。
但丁及其創作是中世紀文學向近代文學過渡的標誌，既有中世紀舊時代的烙印，又有資本主義新時代的先進意識。但丁生活於13世紀後期和14世紀初的義大利，正是義大利封建制度開始瓦解、資本主義逐漸興起的時代。但丁的創作廣泛而深刻地反映了義大利新舊交替時代的現實生活。
青年時期的但丁積極參加城邦的政治活動，在佛羅倫薩的黨派鬥爭中站在進步勢力一邊。他主張城邦自主，反對教皇干涉城邦內政，認為城邦之間的紛爭危害義大利的進步，義大利應走和平統一的道路；但是他將統一國家的希望寄託於神聖羅馬帝國的皇帝。他早期的詩集《新生》既表現了擺脫禁慾主義，追求純真愛情的思想傾向，又具有宗教神祕色彩。
在政論著作《帝制論》中，他主張建立政教分離的統一國家，反對教皇干涉世俗政治；但又美化王權，寄希望於神聖羅馬帝國。他的代表作《神曲》更為突出地反映了新舊思想的尖銳矛盾。這些都說明但丁是新舊交替時代的偉大詩人。
5樓：匿名使用者
但丁是中世紀
義大利最重要的詩人，他生活於13世紀末、14世紀初的義大利，他的創作鮮明地打上了時代烙印，成為由中世紀向近代過渡的歷史標誌。在其代表作《神曲》中集中反映了他世界觀的矛盾，即封建宗教思想同資產階級人文主義思想的矛盾。
《神曲》通過但丁「夢遊」地獄、淨界和天堂的所見、所聞、所感，說明在新舊交替時代個人和人類怎樣從迷惘和錯誤中經過苦難和考驗，到達真理和至善的境地。從《神曲》的思想和藝術的整體看，顯然侷限在**教神學的範圍內，但是在描述具體事件和人物時，卻處處反映出詩人新思想的曙光，由此構成了《神曲》思想上的矛盾性和複雜性。
從政治上看，《神曲》通過廣泛地反映義大利的社會生活，深刻地揭露和抨擊了封建統治者的殘暴專橫和教會的貪婪腐敗。但丁把暴君馬其頓的亞力山大、西西里的必尼修，當時義大利北部的君主，奇伯林黨魁巴獨發等都打入第七層地獄，因為他們生前「殺人劫財」，死後應受到酷刑的懲罰。但丁特別痛恨教會的腐敗和教皇的貪婪，認為教會是阻礙民族統一的最大障礙，當時社會的罪惡應歸咎於政教合一：
「今日羅馬教皇，把兩種權力抱在懷裡，躍入泥塘裡去了」，它是義大利內戰和禍害的「起源」。但丁把教皇尼科那第三打入第八層地獄，並在那裡為還活著的同乃門德第
五、逢尼發西第八留了位置，因為他們把「金銀當作上帝」，「使世界變為悲慘，把半良的踏在腳下，把凶惡的捧在頭上。」但丁的揭露和批判在客觀上反映了人民反封建社會現實的同時，又把封建宗法時代的佛羅倫薩美化為一個平靜淳樸的牧歌式社會，並把祖國統一的理想寄託在純粹是中古的力量亨利第七的身上，在揭露教皇的同時又歌頌聖彼得這樣廉潔的教皇，希望重新恢復**教會的美好形象。這些卻恰好又反映了但丁世界觀的落後面。
從對待宗教思想上看，但丁也表現了同產階級人文主義宗教倫理觀的思想矛盾。在《神曲》中，但丁表現了對現實生活的興趣，他所描寫的佛羅倫薩正是不能「忘卻」的現實生活，即使描寫來世，也反映了爭取實現的理想；但從整體上看，他還是把現世生活作為來世永生的準備，主張以個人的道德修行去達到真理和至善的彼岸。但丁推崇古典文化，肯定對知識的追求，認為人類生來「不應當象鳥獸一般地生活著，應當求正道，求知識」；但是他又認為神學至高無上，如果誰「希望用我們微弱的理性，識破無窮的高妙，真是非愚即狂」。
但丁宣揚禁慾主義，認為只在徹底解脫了情慾，靈魂才能箕入天堂，因此把禁慾的聖者和隱士置於天堂，把追求愛情和**的靈魂置於地獄；但是，他又對世俗愛情給以同情和理解，對《埃涅阿斯紀》中的狄多等「忽生憐惜，為之唏噓」，這就說明但丁在一定程度上意識到禁慾主義的不合理。
恩格斯說：但丁是「中世紀最後一位詩人，同時雙是新時代的最初一位詩人」。作為「中世紀最後一位詩人」，他是保守的；但作為「新時代的最初的一位詩人」，他又是過步偉大的。
儘管前者是世界觀矛盾的主要原因，但是他所表現的當在萌芽階段的產產階級新思想來說，意義是劃時代的。但丁不只是中世紀最偉大的詩人，而且是資產階級人文主義文學的第一位開拓者。
但丁的個人名言：
1、愛惜光陰的人最怕浪費光陰。
2、容易發怒;是品格上最為顯著的弱點。
3、愛為美德的種子。
4、我們不僅要從自己的智慧中汲取清泉以供一飲，而且要摻雜一些從別人那裡採摘或蒐集來的玉液瓊漿，才能夠提供最甜美的蜜水。
5、我們唯一的悲哀，是生活於願望之中而沒有希望。
6、人不應像走獸一樣活著，而應當追求知識和美德。
7、一個人常常由這個思想引出那個思想，因而遠離了他所追求的正確目標，第二個思想往往減少第一個思想。
8、通向榮譽的路上並不鋪滿鮮花。
9、世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。
10、世界上只有一位最好的女性，她便是慈愛的母親。世界上只有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。
11、讓人家去說長說短!要像一座卓立的塔，決不因暴風而傾斜。
12、走自已的路,讓別人去說吧!
13、生活於願望之中而沒有希望，是人生最大的悲衰。
14、愛情使人心的憧憬昇華到至善之境。
15、一個人坐在絨毯之上，困在綢被之下，絕對不會成名的;無聲無息度一生，好比空中煙，水面泡，他在地球上的痕跡頃刻就消滅了。
16別人後退，我不退;別人前進，我更進。要攀登這座山的人，起初在下部是艱難的，越上升越沒有痛苦，最後就和坐著順流而下的小船一樣。
17、最聰明的人是最不願浪費時間的人。
18、道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠填補不了道德的缺陷。
19、愛是美德的種子。
20、一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。
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