1樓：無名亦無無名
能憐憫牲畜收養小狗固然很好，但是須知泥菩薩不能度人過河木頭菩薩不能度人於火，自己沒有那個能力是不主張盲目去做的，否則連自己都搭進去了還如何度眾生呢？這種做法也無所謂對或錯，只是做的有點不恰當而已。真正的慈悲是無我利他，他能這樣做也可以說他卻也是位慈悲的菩薩了。
2樓：匿名使用者
那是一位慈悲的人，可受你一禮。修心不是坐在那就是了。也不是幫了多少多少人。。。
你把助人作為功德。那麼你落入下乘了。真正的慈悲：
發由心。行於事。問其為何如此。
只有「不忍」。因此如果一個佛家**做一件功德事。心裡記住好幾天。
好幾個月。那麼你不是做好事了。你是貪圖做了這件事的好處了，即為貪念。。。
道家的無為，就是如此。。並不是什麼事也不做。而是做了並未上心。
此為上善若水之德。
3樓：佛崽
她這可不是做好事·他是在***·犬類身上寄生蟲病毒多髒呀
4樓：超時空要愛
要看個人，不是每個人都相同的，你認為什麼是慈悲那就是什麼了，別人認為那樣做是慈悲那就是慈悲。這與佛說八萬四千法門是一樣的，不是每個人必須要學哪一法門才能成佛的。
什麼是真正的慈悲？什麼又是愚蠢的慈悲
什麼是真正的慈悲
5樓：匿名使用者
一位禪者在河邊打坐時,聽到掙扎的聲音.睜開眼睛一看,一隻蠍子正在水裡掙扎.他伸手把它撈出來時,被毒蠍子蜇了一下.
過了一會兒,他又聽到掙扎的聲音,一看,蠍子又掉進水裡去,他又把它救上來,他的手又被蜇了下.旁邊的漁夫說:"你真蠢,難道不知道蠍子會蜇人?
""知道,被它蜇兩次了.""那你為什麼還要救它?""蜇人是它的本性,慈悲是我的本性,我的本性不會因為化的本性而改變.
"蠍子又掉進了水裡,禪者看看自己腫起來的手,再看看水裡掙扎的蠍子,下猶豫間,漁夫把一個幹樹枝遞到他手上,他用幹樹枝撈起蠍子,他的手沒有再被哲.漁夫笑著說:"慈悲是對的,但慈悲要有慈悲的手段.
"所謂慈悲，給人快樂，將人從苦難中拔救出來，泛指慈愛與憐憫。願給一切眾生安樂叫做慈；願拔一切眾生痛苦叫做悲。那麼，又如何做才算是真正的慈悲？
慈與悲。是包容，是原諒，還是成全，是放棄？慈悲之善，非覺悟而不能得。
未到自然，卻欲行慈悲求善果，是緣木求魚。慈悲之心，乃容，容而諒、而成全、而棄偏執。始終如善。
覺悟心之由於，莫非苦難之敏察切體。謂誠，謂真。有慈悲之心固然很好，但不考慮自己的傷害盲目的慈悲，是濫情。
慈悲之心會感悟人心去行善，所以行善，行在前，善在後。行是慈悲的手段，善是慈悲之情，慈悲之心。有慈悲的手段，才是真正的慈悲。
方能緩解別人的痛苦，提升自己的造詣。
6樓：仉楊氏勇碧
解決不平等就是慈悲，沒有真正意義的慈悲，只能作到行善罷了。
7樓：匿名使用者
解釋很多了，其中一種很類似同情心，能站在對方的角度去看問題，能換位思考，具有同理心和共情性。感同身受，彷彿彼此同體一般。
8樓：希熱秋傑
慈悲：慈=「心」承載「茲」。茲：快樂的旺盛生長。慈:願一切眾生具足樂及樂因。
悲=「心」承載著所有「非」離苦得樂的眾生。悲：願一切眾生永離苦及苦因。
心=慈悲承載所有眾生。
懷=心+不=「心」溫暖著「不」離苦得樂的眾生。
9樓：匿名使用者
佛法名詞概念解讀1：何謂「慈悲」？
【1】慈悲不是「愛」。有愛，就意味著有[我]，也有[我所]愛的(你、他、它們)。有愛，就意味著有了愛的對立面——不愛。而慈悲，是沒有對立面的。
慈悲也不是「無愛」。世俗所言之「愛」，乃是一種貪慾，而佛及高階菩薩已沒有「貪」，故也沒有「愛」，當然也沒有「不愛」。慈悲，無關愛恨、權衡、取捨、得失。
慈悲二字，可拆為「茲心非心」，也就是「此心非心」。予樂，謂之慈。拔苦，謂之悲。
但是，佛與高階菩薩，沒有「我相」和「人相」，也沒有「苦相」和「樂相」，更沒有「正在拔」、「正在予」的有為相、造作相。
慈悲者，無人、無我，無願、無作，不見有苦、不見有樂。
【2】玄奘大師所翻譯的《心經》，開頭第一句這樣說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」 觀自在菩薩，指的就是我們都很熟悉的觀世音菩薩。
當時為了避李「世」民的諱，故譯作觀自在。
好，下面就是關鍵之疑：既然已經[五蘊皆空]，身心都空了，為什麼還有[苦厄]？原因在於，[五蘊皆空]是觀音的境界，[苦厄]是眾生的感受(處境)。
觀音是古佛再來，示現為大菩薩，他早已解脫，無我相、無人相、無眾生相，也無苦、無樂、無愛、無恨。而芸芸眾生，處在輪迴之中，還有我相、有人相、有眾生相，還有愛、有恨、有苦、有樂，還在不間斷地分別並取捨，爭鬥糾纏，繼而受苦受罪……所以，觀音菩薩出手了。——這，就是慈悲。
觀音不是「忍不住」要出手，而是：可以出手，也可以不出手。在禪宗七經之《壇經》中，六祖慧能就赫然說過這樣的話：
「依此修行，言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里。何勤遠來，珍重好去。
」意思就是：如果連這一點都聽不懂、悟不了，我也沒必要再跟你說什麼，你好自珍重吧(耐心等待下一班通往涅槃城的地下鐵)。另一次，某**有疑來問，慧能為他簡單講解了幾句，然後說：
「汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。」這就是我們通常所說的，菩薩心腸，霹靂手段。
可能某些朋友，會有這樣的疑問：「博主，你又不是觀音本人，怎麼就知道觀音是不是像你上面所說的那樣想呢？」這個疑惑本身，就已經暗含了「我相」和「人相」。
盲人不懂光和彩，聾子不懂音和聲。最好的辦法，不是向他們解釋什麼是光、什麼是聲，而是直接讓他們看得見，聽得到。慈悲的最大障礙，就是[我]。
只要破掉[我相]，我們就都能開眼看「真相」。
《圓覺經》雲：「其心乃至圓悟涅盤，俱是我者。心存少悟，備殫證理，皆名人相。
」連出世間的[涅槃]——(這是聲聞阿羅漢所追求的最終境界)，也是一種我相，更何況世間裡的其它東西。由此可見，[我相]是何等的頑固執持，始終潛伏於藏識(第八識)，遊戲於六根(眼耳鼻舌身意)，分分秒秒從不消停。
生生世世以來，眾生浸染於貪嗔痴三毒，深著[我相]和[人相]，不斷有比較，有取捨，有得失，有滿足感和不滿足感，某些時候會痛苦到瀕臨崩潰，忍不住向觀音菩薩求救。在這種情況下出現的觀音菩薩，就是[應身]，應眾生之求而變現的身(形象)。另一些時候，觀音自己主動示現在某些有緣眾生面前，這種情況下出現的觀音菩薩，就是[化身]，為點化眾生而化現的身(形象)。
眾生有[我相]，所以只能隨著[業力]而被動地流轉六道。菩薩沒有[我相]，所以能夠依照[願力]而主動地示身渡眾。當一個眾生被菩薩拯救並點醒之後，痛定思痛，萬緣放下，大徹大悟，意識到根本就沒有所謂的[我]，更沒有[我在受苦]這回事，他就會深刻地領悟到什麼叫作「無緣大慈、同體大悲」。
而此時，他自己也就成為了菩薩中的一員：以[慈悲]為船，不斷出生又入死，在三界六道中撈人。
【3】達摩《悟性論》說：「下智之人，妄興福力，妄見[化身佛]；中智之人，妄斷煩惱，妄見[報身佛]；上智之人，妄證菩提，妄見[法身佛]。上上智之人，內照圓寂，明心即佛，不待心而得佛智，知三身與萬法，皆不可取不可說，此即解脫心，成於大道。
」下智之人，例如世間凡夫，臨時抱佛腳，處危求菩薩，有所貪有所求，執著於[有]，見到的是應化身佛。——例如，觀音為度化眾生而示現的應身和化身。這兩種身，有生有滅。
中智之人，例如聲聞**，知萬法皆[空]，有所證有所斷，執著於[無]，見到的是報身佛。——例如，當年釋迦牟尼依宿世善業所得的果報色身(肉身)。這種身，也有生有滅。
上智之人，例如菩薩行者，知[空]而不礙[有]，有所修無所證，有所行無所得，見到的是法身佛。——這種身，不生不滅，無形無相，圓滿周遍。
上上智之人，亦即立地成佛者，頓見頓悟，[空][有]圓融，知[心]便是[佛]。——這種境界，已然無身可見。無佛無眾生，一切皆[無生]。
當年慧能要度化的，就是第四種人：「汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人，悟解不同，見有遲疾。」意即，神秀走的是(別教的)菩薩乘，接引第三種人。
慧能走的是(圓教的)佛乘，接引第四種人。但是，慧能不會說我本人已證到何種境界，也不會說在修行傳法的過程中我越過了多少險惡深坑、擺平了多少或明或暗的致命攻擊，所以你們要趕快來膜拜我供養我，他只說：「慧能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。
今日得與使君、官僚、僧尼、道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同種善根。」這就是慈悲，慧能的慈悲。
釋迦門下，沒有教主崇拜，也沒有鬼神崇拜[注]。釋迦牟尼是個覺悟者，自覺並能渡他。而且，還有「三不能渡」：
無緣者，不信者，定業者。不是你一入教，馬上就能拿到某種保票或門票。佛陀只是指路人，修行還得靠自己。
此外，鬼神和人一樣，同屬於眾生行列：今生是神，受人膜拜，下輩子可能就轉世為人或豬了。反之亦然。
無數劫以來，每個眾生都曾在三界六道的任何一個位置呆過，皇帝曾經是乞丐，乞丐曾經是天人，天人曾經是牛羊，牛羊曾經是屠夫，屠夫曾經是菩薩。我們曾互為仇敵，相殺相啖。我們曾互為眷屬，相親相助。
——這是大平等，也同樣是慈悲。
一旦破除了[我相]——包括：作為自私者的我，小我。作為無私者的我，大我。
作為創世者的我，神我。作為解脫者的我，無我——就再也沒有你、我、他的**分別，眾生就同體了，同歸於[不二]之[空]：猶如無數顆水滴融入大海，水滴實未消失，大海也無增無減。
在《楞嚴經－耳根圓通法門》中，觀世音菩薩這樣描述自己所證到的境界：「生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明。
獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」
這是對慈悲的最好註解。也是最美的展現。
【4】無始以來，一切有情眾生，可分為五個種性：聲聞種性，獨覺種性，如來種性，不定種性，無有出世功德種性。萬法(萬事萬物萬律)，本無自性。
但依據眾生不同的執著傾向，就有了不同的種性差別和演化路徑，也有了不同的「幻相」：你、我、男、女，人、神、豬、狗，善、惡、肥、瘦，苦、樂、憂、喜，出生、入死、長壽、短命，凡夫、賢者、菩薩、佛……
貧與富，美和醜，年輕與衰老，疾病與健康，生離和死別，困擾著很多人，但我們要意識到這一切都只是假象，可以被超越。而超越的關鍵，就在於[心]的認知：少貪則少病，多欲則多難。
有貪必有苦，無慾得解脫。實修法門兩個：
一、念六字洪名「南無阿彌陀佛」，保持清淨，專憶彌陀，可得[定]。於臨終四大崩散、神識剝離、頻率下降之時，可提升頻率，往生善趣。
二、在行禪、住禪、坐禪、臥禪中，保持無慾，常在無生，可得[慧]。於臨終四大崩散、神識剝離、頻率下降之時，可依願轉世，隨逐諸佛。
此段是本文的倒數第二段。本文所談的「慈悲」，當然屬於十方法界中的一法，因此，也沒有[自性]，亦即[無生]，但是，卻有[功用]！漢傳佛法中所言的見性成佛，就是見到[萬法無自性]、[萬法有功用]。
此段是本文的最後一段。總結就一句：沒有眾生，沒有我。沒有慈悲，沒有佛。
所以，有了這篇博文。
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他是患了嚴重的抑鬱症,受病情影響而死，2003年的4月1日18時41分，絕望的張國榮從中環文華東方酒店的視窗縱身一躍，無奈地結束了自己46歲的綻放生命。抑鬱症，這種病有自殺傾向，也就是死於疾病 由於影片過於投入角色，影片無法完結，使整天恍惚，甚至導致長期失眠。抑鬱，從樓上跳下來 導致張國榮的死因是得...