1樓：匿名使用者
先讀：唯識三字經講話（湘武崗唐大圓居士造頌）(慈航法師講解)，比較易懂。（**不能發，要屏掉。）
唯識論的學習順序是什麼？
2樓：海印放光
先學《八識規矩頌》，因為比較短。再學《百法明門論》，這是基礎。
網上有大願法師講解《八識規矩頌》，大願法師講的同時也講了許多唯識學的基礎知識。從這裡學起很方便。如果開始就學「六經十一論」就很難。
有一定基礎後，在學《唯識二十頌》、《唯識三十頌》，進一步再學《解深密經》及《成唯識論》，乃至學深奧的《華嚴經》、《瑜伽師地論》 等等
3樓：半天妖
沒有不經聞薰道理而能下手的活兒，哪怕吃飯。
所以，順序是先了解唯識的真實義，如果不指望當一輩子學者而是志在修行的話，就需要從止觀入手。當然，你看到的所有內容都是文字，如何轉化成可操作的上手的東西，還要有賴於如理思維，依止善知識——這在唯識裡叫師資圓滿。然後，三皈五戒，開始止觀修習。
唯識止觀是貫穿整個成佛之道的事情，因此，作對了，就成為第一要緊的事。
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願您吉祥！
誰能說說玄奘大師的《成唯識論》？
4樓：aaa**王
成唯識論
佛教論書。又名《淨唯識論》，簡稱《唯識論》。玄奘糅譯印度親勝、火辨、難陀、德慧、安慧、淨月、**、勝友、勝子、智月等十大論師分別對《唯識三十頌》所作的註釋而成。
10卷。傳說玄奘留學印度時，曾廣收十家註釋(每家各10卷)，並獨得玄鑑居士珍藏的**註釋的傳本。回國後，原擬將十家註釋全文分別譯出，後採納窺基建議，改以**注本為主，糅譯十家學說，由窺基筆受，整合一部。
玄奘糅合十家之說，又經剪裁組織，各家原說很難分辨。窺基所作疏釋，以**之說為正義，故釋文所引《唯識三十頌》頌文，可能有采用**一系所用的本子，個別地方與現存梵文、藏文字頗有出入。開頭的"序頌"和末尾的"結頌"，也為**釋論所原有。
本文釋《唯識三十頌》的三段區分，相傳是按《華嚴經》求法品的相、性、位來分的，也是**釋論的原式。對於糅合難陀、安慧等各家之說，相同者從略，不同的則以"有義"字樣存其另說。通常將被認為不正確的說法列於前，而以**的簡別和所得的結論居後，以示正宗之所在。
沈玄明的《成唯識論後序》說:"糅茲十釋四千五百頌，匯聚群分，各遵其本，合為一部，勒成十卷。……文同義異，若一師之制焉。
"漢譯行世後，影響甚大，成為法相宗所依據的重要論書之一。
5樓：匿名使用者
成為法相宗所依據的重要論書之一。
6樓：覺醒
1 首先玄奘大師的水平高於他的老師戒賢法師，所以《成唯識論》比原來《瑜伽師地論》或印度十二家唯識的論述要高，學唯識可以以《成唯識論》和窺基的《成唯識論述記》打地基。不要看近代現代學者寫的唯識書籍。唯識一些基礎關鍵的名相理解有誤，整個理論都會理解錯誤，沒有很高的證悟的人，對唯識的理解是不夠的。
試問誰有玄奘大師的腦回路那麼厲害？整個歷史只有一個。
2 可以從馮達庵的《八識規矩頌詳釋》開始入手，這個是目前相對比較準確的註釋，因為馮達庵是唐密傳承，實修實證的水平很高。
唯心論和唯識論的區別?
7樓：t深深海底行
「三界唯心，萬法唯識」
佛出世時，一手指天，一手指地。宣說：「天上天下，唯我獨尊」；「三界唯心，萬法唯識」所說的「心」、「識」、「我」是一回事，是我們尚未觸及的「獨尊」的那個「唯我」；故說「唯識」。
一. 兩類經典：
般若類經典是佛「二轉****n」時，對未悟、將悟、已悟者說的，是讓人覺得「很美」的語言（比如《心經》、《金剛經》等），類似於「灌輸概念」；
而唯識學則是佛最後階段「三轉****n」時所說，是進一步分解我們的「心」；是對證悟者而說，以使其印證無誤；更重要的是:悟後起修，直致成佛；因此，唯識類經典，不是入地菩薩不能如實通達；
二. 可以學習唯識的理由：
學習唯識，對大願人來說，是一種行願；對福厚人來說，是種下善根；所以應該熏習。
三. 不可學習唯識的理由：
「向上一路，千聖不傳」。禪，不是不能說，而是不可說；對未成熟的人說了，就是「洩佛密義」，猶如「揠苗助長」，聞者以思維心解之，往往轉退，斷了慧命，再來時已是無量劫以後了！《成唯識論》就處於這兩難之間，玄奘菩薩能兩全而利益後世，殊勝難得！
四.略解唯識：
人道眾生，因有六根故生出六識；除此六識以外，還有第七識（意根：末那識）和第八識（阿賴耶識）；無色界天人，因無色身，故只有
六、七、八識；而十法界（六道，二乘，菩薩，佛合為十法界）一切含靈，莫不有此「阿賴耶識」。故說「萬法唯識」。
第八識的部分功能參看「六祖見性偈」、部分體性參看《心經》。
五 .唯識學的阿賴耶識：
其一：此識猶如一個記憶體無限大的硬碟，將此有情無量劫以來每一念的種子儲藏起來「如有體相，虛空不能容受」，緣熟時某一種子開花結果，顯現出來；這就是「因果業報」.多劫以前某一細小的念頭，也會在將來多劫以後成熟；宿業已然無量，受報的過程中又不斷種下新的種子，因此，生生死死無有窮盡之時。
如果某人「無念」，即無種子；就有可能「了結」。因此，「菩薩畏因」。但是，「無念」即同木石，（現代科學證明，人類視網膜每秒能傳遞大約1000萬個位元，大腦的運算能力大約為每秒32o萬條指令），猶如瀑流，一瞬間無念也不可得。
因此歷代禪師不主張以「無念」為方法，當然也不主張象你這樣「思量不已」。
其二：此識在初地至最後身菩薩，更名為「異熟識」；在佛地，更名為「無垢識」「如來」「清淨法身」；（在因地不可如是名）唯在佛地，完全清淨無染，任運無窮。
「心佛眾生，三無差別」，此為真我；這是「理」，而無量汙染種子，在凡夫是「加法」，在悟後，可以做「減法」了；這就是明心的重要！悟後起修，二大阿僧祗劫而至佛地；這是「事」。
其三：此識「持身」，業力顯現時，四大分解，入下一個色身；如有人言「渾然一體」，是外道見；
其四：此識無苦樂受，離見聞覺知，「六入不會」，因此靠思維、禪定等是找不到的，這就是「悟」之難。
其五：此識不生不滅，所以能證得者，才會實信「三世因果」「六道輪迴」。
南無本師釋迦牟尼佛
問題補充：唯識學是佛「三轉****n」時所說，是了義的佛法；唯識之「識」，是第八識「阿賴耶識」。而哲學之「唯心」，完全是意識心，屬於世間法。二者天壤之別。
8樓：木繹
佛教唯識論所說的阿賴耶識，又有藏識、一切種、異熟等很多說法。說它是藏識，因為它儲存著生命的一切資訊和密碼。藏識的功能有能藏、所藏和執藏，能藏意謂能夠接受現在和未來與之相關的一切資訊，所藏意謂能夠儲存過去和現在與之相關的一切資訊，執藏意謂把過去、現在和未來的一切相關資訊接受並儲存起來，把能藏和所藏的可能性變為現實性，這種現實性也就是藏識的現實性。
說它是一切種，是要將其動態化，外界的事物可以變成內在的種子，內在的種子又可以變成外在事物。說它是異熟，是說種子生長過程中的變異性，從內在的本質說，好人可以變成壞人，壞人可以變成好人；從外在的容貌說，所謂「女大十八變」，原來的醜小丫可以變為美女，原來的美女也可以變成醜婦。然而無論怎麼變，這都是在阿賴耶識中註定了的，是阿賴耶識的現實化。
阿賴耶識的這三種稱謂，是由三個不同角度所給予的規範。一切種是阿賴耶識得以成立的因，異熟是阿賴耶識所顯現的果，而藏識則是阿賴耶識的自相。因、果、相三位一體，描述了阿賴耶識的動態存在過程，即由因生果，由果著相，因、果、相共時性地含藏在阿賴耶識中。
而阿賴耶識不僅能變現它所寄居的生命本體，而且還能變現宇宙的萬事萬物。佛教的修證就是對阿賴耶識的開發，修證的層次越高對阿賴耶識開發得越多，而一旦成佛也就是意味著對阿賴耶識的全部開發。這就是大智慧的實現，不僅對過去、現在和未來無所不知，而且對宇宙內的萬事萬物無所不曉
唯心與唯識關係論
9樓：匿名使用者
10樓：匿名使用者
心，唯心是有意義的，那就是說明，人可以按照心意來創造東西
佛教中，唯識論典有哪些
11樓：白色的哈逹
唯世宗（bai或瑜伽宗、法du相宗）最主要的經zhi典為「一經一論」
dao－－《解
回深密經》與《瑜答伽師地論》。其根本經典，根據《成唯識論述記》，則為「六經十一論」 ：
a、 六經－－
1． 解深密經
2． 華嚴經
3． 密嚴經（又名厚嚴經）
4． 楞伽經
5． 如來出現功德經
6． 大乘阿毗達磨經（最後二經未譯成漢文）b、 十一論－－
1． 瑜伽師地論（彌勒菩薩說）
2． 顯揚聖教論
3． 大乘莊嚴經論
4． 大乘阿毗達磨集論
5． 攝大乘論（以上無著菩薩造）
6． 辯中邊論（本頌彌勒菩薩說，世親菩薩造釋論）7． 分別瑜伽論（本頌彌勒菩薩說，世親菩薩造釋論、此論未傳譯）8． 唯識二十論（世親菩薩造）
9． 十地經論（世親菩薩造，系解釋華嚴經「十地品」者）10．集量論（陳那菩薩造、義淨譯、已亡佚。系因明學之論典、發揮現比二量、及識之三分說）
11．觀所緣緣論（陳那菩薩造）
六經是佛說；十一論，則為菩薩說或造，包括彌勒、無著、世親、陳那等。
12樓：蓮花佛舍利展覽
法相唯識宗的哲學思想之中，亦包含有深刻的佛性理念。南北朝時期，為回研究、弘揚真諦所譯的《攝答大乘論》 玄奘帶著佛性論的困惑問學於天竺，希望能夠直探原典，啟伸宿惑。他帶回的瑜伽宗特別是法相唯識宗的原典和思想方法 .
《瑜伽師地論》玄奘在唐代初年創立的法相唯識宗,成唯識論述記》、《大乘法苑義林章》 該宗以一經二論即《解深密經》《成唯識論》和《瑜伽師地論》，作為立宗的基本典籍。《瑜伽師地論》作為它的根本教典，佛教史上因此又名之為瑜伽宗。唯識宗的論有幾部唯識三十論.
唯識二十論,成唯識論,楞伽論,破色心論,唯識無境論.辮**.三自性論.
集量論略解,百法明門論.八識軌矩頌,《順正理論》及《顯揚聖教論》、《對**》、《集量論》
如何學習唯識論(佛教)
13樓：匿名使用者
1.看大成佛經 以儘快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴經》都看文言文 白話文對照的 《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》等
2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世修的機緣 甚難得
推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》（大手印即大圓滿），丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
修習大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 並非是普通意義上的活佛摩頂
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法 能即生開悟
西南大學學科教學論學碩和專碩什麼區別？哪個好
1 學碩和專碩的性質不同，培養目標 學費 學制等都不一樣。看各人專取捨，如果 屬想搞研究，想考博，想省錢則考學碩。2 專業學位與學術型碩士處於同一層次但有差異，網上搜尋有很多介紹 學碩按學科設立，偏重理論和研究，培養大中專教師和科研人員 而專碩以專業實踐為導向，重視實踐和應用，培養在專業和專門技術上...
照成和造成有什么區別，照成和造成有什麼區別？
照成這個詞不存在，它是造成的誤讀，是發音不準確造成的，而不是兩個詞語。照成一般說做事的過程，造成說的是你做事的結果 照成這個詞存在，但不常用。造成和照成的區別是 造成屬於最後結果的詞。而照成屬於形容詞。照成是一般指出現！造成是指創新創造！是兩個不同的！這是兩種不同的意思。照成是以實現。造成是理想和抱...
十三陵長陵和定陵有什麼區別十三陵的長陵定陵哪個
十三陵有 地上看長陵，地下看定陵 之說，長陵是永樂皇帝的陵墓，最值得一看的是祾恩殿的金絲楠木 定陵是萬曆皇帝的陵寢，主要看的是地下宮殿，也就是地宮，裡面可參觀一些文物。能玩。現在大修的是茂陵 明憲宗成化皇帝 登上定陵城樓，沿城牆往左能看到一排陵墓，最左邊那個就是茂陵，左數第5個規模最大的那個就是長陵...