1樓：王子亦大家
不對，舊約是上帝與以色列人立的約，有摩西律法和先知書，以及歷史和智慧書等。
誰知道**教教義對我們的生活有何啟迪 5
2樓：愛打豆豆的孩子
儘管我自己說是一個**徒，但我恐怕和**徒真的站不到一起。我母親是一位**教工作傳道人員，從小我就在她的薰陶下長大。
但我想說，**教並不是什麼迷惑人的工具，因為就連我的導師都沒有辦法說清楚神是否能被一力贊同或者一力否決，在武漢大學的時候我們曾**過關於教派的問題。
導師說：「**」的意思就是「救世主」的意思，教派的立意就是教人與人為善，但在這個經濟年代很難善良，所以它在提示我們要記得我們過的是生活。
另一個好的地方，就是它教人「修身」，以己身通達繼而影響到周圍的群體和環境，讓我們從本質上看清自己要學會與周圍的人善良，無論是保護環境還是輔助人群。
新人任務，我很認真的回答，希望您能夠採納!!謝謝！
3樓：方舟以外
愚昧帶來的罪惡令人髮指
4樓：匿名使用者
聖經裡說「敬畏耶和華是智慧的開端」
5樓：匿名使用者
在一個凡事高舉人的時代，當知道人在這個宇宙世界中是微不足道的，離開了神的旨意人就沒有什麼存在的價值和意義。如果唯物無神，憑什麼說好死不如賴活首？只有認識更廣闊的靈界，才知道應當為神活，為神活比為人自己活更有意義，才能與神同享美好未來。
6樓：張家英尚文茜
神掌管著我們的一切，就看你信不信了。
高分求一篇關於聖**學的**，或者有關的讀後感 觀後感 1000字左右 好的可以加分
7樓：方舟以外
你可以結合歷史對新舊約進行分析，梗概如下：
**教的世界觀的構架是這樣的：奴隸主，忠心的僕人，不忠心的僕人，其它的奴隸主，別人的奴僕，棄民。
耶和華代表的是奴隸主，舊約描寫的是奴隸主如何選擇奴隸，還包括一部分奴隸主之間的鬥爭。而到了耶穌的新約，耶穌成為救世主的過程就是奴隸主和奴隸之間鬥爭妥協的過程，面對人類的文明的進步，奴隸制度必須要妥協，這是舊有的奴隸制一直在歐美延續到18世紀的關鍵。
奴隸制度的律法必須保證每一個僕人都對自己有用且忠於自己，奴隸主的利益必須最大化。也就是說不忠於自己的奴僕會受到律法的懲處，無用的奴僕必然被拋棄，為了更多奴隸和土地自然會與其它的奴隸主爭鬥。
現在，人類雖然從制度上拋棄了原始的奴隸制，但是奴隸主和奴隸本身就是人類的一部分，因此**教得以存在。
<<聖經>>中的舊約和新約分別講的是什麼?? ?
8樓：匿名使用者
《舊約聖經》通常被分類為摩西五經（梅瑟五經，又稱律法書）、歷史書、詩歌智慧書和先知書四部分。舊約聖經全在耶穌誕生之前已寫成及被輯錄成書，在**教看來與耶穌誕生後成書的《聖經》新約部分相承。
它的內容主線是講上帝（天主）與其子民希伯來人（猶太人）之間的相互關係及其故事。後來從猶太教直接誕生了世界三大宗教的其中兩個宗教，**教和伊斯蘭教，並隨這兩大宗教的傳播，舊約全書被翻譯成世界各國文字，對世界政治、經濟、歷史和文化產生極其深遠的影響。
新約全書包括福音書、歷史書、使徒書信和啟示錄。其中福音書有《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》四卷；歷史書有使徒行傳。
書信共有二十一卷，其中確定為使徒保羅所寫的有十三卷，它們是《羅馬書》、《哥林多前書》、《哥林多後書》、《加拉太書》、《以弗所書》、《腓立比書》、《歌羅西書》、《帖撒羅尼迦前書》、《帖撒羅尼迦後書》、《提摩太前書》、《提摩太後書》、《提多書》、《腓利門書》；《希伯來書》的作者是誰，已不可考。
正如古教父奧利金有針對這個問題的名言說：「《希伯來書》的作者是誰，只有上帝知道」！所以本書和《雅各書》、《彼得前書》、《彼得後書》、《約翰壹書》、《約翰貳書》、《約翰叄書》和《猶大書》歸類為普通書信；新約最後一卷《啟示錄》屬於啟示文學類。
新約全書和舊約相對。舊約是記載人類的誕生,發展,以及摩西（梅瑟）時代的故事,就是記載公元前的人們有關耶和華（雅威）的歷史,世界通用的公曆是以耶穌出生的時間記載的,耶穌出生前為公元前,耶穌出生時為公元元年。
而新約是記載耶穌出生,在傳道,釘十架,受死,**,復活的事情,新約聖經並非用猶太人的母語希伯來文寫成，乃是由希臘文寫成，因為新約時代的巴勒斯坦早已被希臘化了。新約的原文是希臘文但語法受一點亞拉姆語（或稱「亞蘭文」）的影響。
擴充套件資料
宗教價值
1、提供了希伯來民族歷史的重要文獻資料
在聖經中，歷史資料佔大量篇幅，它們記錄了猶太教和**教的起源與發展。希伯來人的歷史包括：上帝如何揀選亞伯拉罕及其後裔，亞伯拉罕的後裔在埃及如何受奴役，摩西如何領他們出埃及，希伯來民族在迦南如何建立國家，大衛及其家族如何登上耶路撒冷的王位，北國以色列如何毀滅和南國猶大人如何從囚居地返回耶路撒冷重建聖殿並恢復宗教生活。
**教將以上歷史接受為他們祖先的神聖歷史，到公元1、2世紀又加上耶穌**的降生、傳道、受難和復活，以及早期教會的發展。猶太教和**教信徒確信，這些事件都是在上帝的直接安排下發生的。
2、提供了神學教義
如關於上帝的存在與屬性人類萬物的起源，上帝與人類的關係，人的生死，現世與來世，天國等。
3、提供了倫理道德的準則
猶太教徒和**徒以聖經為道德準則的首要**，並認為這些準則來自上帝本身。如，人與人之間應如何對待？對觸犯過自己的人應持何種態度？等等。
4、規定了教會的組織和活動
聖經的許多篇幅都涉及地方和較高層次的宗教團體的組織構成，以及猶太教和**徒禮拜儀式的具體條例。
5、提出了關於末世的觀念
「末世論」在聖經中佔有重要地位。聖經以為現世僅是進入末世之前的準備階段。此外，在西方社會，聖經還是一部具有特殊象徵意義的聖書，甚至被視為一種「聖像」，用於法庭證人的宣誓，就任重要職務者的就職內典禮等。
一些家庭則把「聖像式」的聖經代代相傳，上面記錄著家庭成員的生生死死。有人甚至將聖經作為辟邪的法定主和護身符，如士兵為求平安而身藏小型聖經奔赴戰場。
9樓：匿名使用者
新約和舊約 － 神與人所立的
兩種約新約和舊約乃是指神與人所立的兩種約，就是神要人與他來往的兩種條件。新約是繼承神與亞伯拉罕所立的約。創世記十二章神給亞伯拉罕應許，神也向他起誓，（二二16，）於是這應許就成了神與亞伯拉罕所立的約。
（加三15～17。）兩千年後神差他的兒子耶穌**到地上來。他在十字架上，流出寶血，立了新約。
（路二二20。）到這時候新約就完成了，而且這約因著主的死就成了遺命。
舊約是神與亞伯拉罕立約以後四百三十年，神在西乃山向以色列人賜下律法而立的。嚴格說來，舊約並非指整本舊約聖經 － 從創世記到瑪拉基書 － 所涵蓋的時期，乃是從出埃及十九章起，到施浸約翰為止。（太十一12～13。
）從施浸約翰到主耶穌死而復活以前，這段時間算是新舊約的過渡時期。舊約時期，神與人來往是以舊約 － 律法 － 為條件；新約時期，神與人來往是以新約 － 恩典 － 為條件。
一 舊約 － 外加而退去的約
羅馬五章二十節說，「律法本是外添的。」這話的意思是說，律法不是在神原初心意裡的，不是神對人原初的定規，乃是後來外添的，是半路加上的。神原沒有意思以律法待人，乃是為著人的墮落敗壞而加上去的。
當神把以色列人從埃及救出來，帶他們到了西乃山下時，神就對他們說，他像大鷹把他們背在自己的翅膀上，從埃及帶出來。（出十九4。）這是神用恩典的話，對以色列人說，他向他們所作的，乃是一件恩典的事。
以色列人如果認識自己，就必投靠他，而求他繼續以恩典對待他們，負他們一切的責任。但是那時他們不認識自己，所以就沒有看重，並投靠神的恩典；反倒憑著自己對神說，凡神所吩咐的，他們都要遵行。（出十九7～8。
）他們何等不認識自己，以為自己還能行神所吩咐的事。所以神就改變了態度，降律法給他們。
神原來是以恩典對待他們，像老鷹之於小鷹，是可親可近的。現在他改變了態度，要以律法對待他們，在火焰中臨到他們，是極其可畏可怕的。神所以向他們改**度，要以律法對待他們，乃是要藉著律法顯出他們的過犯，暴露他們的實情，好叫他們知道自己不能遵行神所吩咐的，而認識自己的敗壞無能。
（羅三20。）
舊約因為是外添的，不是神原初對人的旨意，所以不能長久存在。舊約是漸舊漸衰而消失的，（來八13，）而且舊約職事的榮光也是漸漸退去的。（林後三7。）
1 經摩西的手立的
加拉太三章十九節說，律法是「藉天使經中保之手設立的」。這裡的中保是指摩西說的，（約一17，出二四3，）因此律法是經摩西的手立的。這表明神把律法傳給人，並不是一件親切甜美的事，否則他必親自來作這件事。
2 憑牛羊的血立的
希伯來九章十八至二十節說，「頭一個約（舊約）也不是不用血立的。因為摩西當日照著律法，向眾百姓講過各樣的誡命，就拿硃紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說，這就是神與你們立約的血。」︵參出二四6～8。
）人是有罪的，若不流血，罪就不得赦免；（來九22；）罪若未得赦免，神公義的要求就無法滿足，約也就無法成立。因此舊約是憑牛羊的血立的。
3 以不能叫人得生命的律法為條件
舊約時神與人來往的條件是依據律法，凡遵行律法的就蒙祝福，（申六1～3，）凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。（加三10。）律法只能要求人、定罪人，並不能賜人生命。
加拉太三章二十一節說，「若曾頒給一種律法，能彀賜人生命，義就誠然本乎律法了。」但事實上人並不能因律法稱義，因為律法只能要求人、定罪人，並不能賜人生命，不能使人有能力得著神的稱義。
4 只要人行，不要人信
加拉太三章十二節說，「律法原不本乎信，只說，行這些事的，就必因此活著。」律法不是本乎信，乃是本乎行。律法不是以信為本，乃是以行為本。
人必須行律法，才能得以存活。所以摩西多次向以色列人說，「現在我所教訓你們的律例、典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活。」（申四1，五1，六1，25。
）5 只用在舊約時代
希伯來八章十三節指著舊約說，「既說新約，就以前約為舊了。但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。」耶利米三十一章三十一至三十四節豫言要來的新約，指明前約已變得又舊又衰了。
大概耶利米因認識到舊約既軟弱又無益，所以對這事有很重的負擔。神就有機會藉著他說，「日子將到，我要與以色列家和猶大家，另立新約。」舊約不但漸舊漸衰，而且快歸於無有，因此它只能用在舊約時代。
二 新約 － 更美永遠的約
新約是更美之約。（來八6。）新約比舊約更美，正如一個真人比他的**更美一樣。
舊約就像一張**，只有外面的樣子；但是新約好像真人，裡面有生命和一切生命的實際。舊約是無生命的，新約卻是由不能毀壞之生命所構成的。（來七16。
）凡新約裡面的每一件事，都比舊約裡的更美，因為在新約裡的都是生命所構成的實體，所以它是更美之約。
新約也是永遠之約。（來十三20。）這約是永遠有功效，不像舊約漸舊漸衰而歸於無有。（來八13。）
1 由耶穌**完成的
新約是耶穌**親自所完成的。當主耶穌釘死在十字架上時，流出寶血，就使神能與我們立訂新約。（太二六28。）這不像舊約是藉摩西的手立的，新約乃是神的愛子主耶穌**親自完成的。
2 憑神子耶穌的血立的
當主耶穌和門徒吃過逾越節的筵席後，主用餅和杯設立他的筵席。他拿起杯來說，「這杯是用我的血所立的新約。」（路二二20。
）新約是用主耶穌**的血所立的。約壹一章七節也說，神兒子耶穌的血，洗淨我們一切的罪。他的血滿足了神公義的要求，而使神能與我們立訂新約。
因此新約是藉著神子耶穌的血所立的，不像舊約是用牛羊的血立的。
3 以叫人得生命的恩典為條件
如今我們在新約裡，我們就不在律法之下，乃在恩典之下。（羅六14。）恩典乃是三一神經過成為肉身、為人生活、釘死、復活、**，而來作我們的一切。他是我們的救贖、救恩、生命與成聖。
新約是以叫人得生命的恩典為條件，意思就是說新約乃是經過了過程的三一神要來作我們的一切。因此新約不是以律法來要求人，新約乃是以神作人一切的恩典來對待人。
4 只要人信，不要人行
羅馬十一章六節說，「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。」律法完全在於行為，而恩典完全不在於行為。一在於行為，就不是恩典，而是律法了。
約翰三章十五節說，「叫一切信他的都得永遠的生命。」因此新約非常清楚的給我們看見，不要人行，只要人信。在新約時期人被神定罪的惟一原因，就是因為人不信，不信神的兒子主耶穌**的名。
（約三18。）
在新約裡，信這個字有兩方面的含意。客觀的一面，信（信仰）乃是指我們所相信的事物；主觀的一面，信乃是指我們相信的行為。因此信是指相信的行為，以及我們所相信的事物。
相信的事物包括神差他的兒子到地上，經過為人生活，死在十字架上，成功救贖，埋葬，又復活，成為賜生命的靈，升上高天，並澆灌聖靈。當我們聽見了這些神聖的事物，就在我們裡面有反應，起珍賞。這就是我們的信心，我們相信的行為。
新約只要人有這樣的信心，而不要人努力去遵行律法。
5 用在新約時代，以及永世
新約是主耶穌在十字架上舍命流血所立的，所以從那時起，對於一切信他的人，這新約就開始了；但對於以色列人，耶利米三十一章中的豫言，要到**再來時才應驗。這新約一直適用到永世，因為它是永遠之約。（來十三20。）
奴隸主是指哪些人
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