1樓：匿名使用者
握們的社會當然應該提倡「自律」，應該讚美「自律」精神，這是毫無疑義的。「自律專」是屬
於道德屬修養和思想教育範疇的東西。忽視思想品德的教育是不對的。 但我們的社會決不能僅僅依靠「自律」。
我們工作的著眼點，也決不能僅僅依靠「自律」。人類的全部歷史證明，僅僅依靠人的自覺性，是遠遠不夠的，我們還必須 有紀律和法律來約束規範人的行為。而紀律和法律是建築在古代哲學家「人性惡」理論基礎上的。
紀律和法律就是「他律」，或者說主要是「他律」。「他律」是屬 於法制範疇的東西。我們要建設一個健全穩定的法制社會，缺少了「他律」是絕對不行的。
缺少了「他律」，「自律」也決不會得到可靠的保障，忽視或者排斥「他 律」即異體監督，就是「人治」。「人治」則必然導致整個社會的無序和混亂，這也是無疑的。
如何培養中學生從他律到自律
一個人從他律到自律的變化，說明了什麼道理？
2樓：中公教育
他律和自律最初是皮亞傑描述兒童道德、判斷髮展所用的術語。他律指兒童的道德判斷受他自身以外的價值標準所支配。他律的道德判斷具有客觀性，是早期兒童道德發展水平的本質特點。
他們的道德判斷是根據外在的道德準則（服從或不服從）只注意行為的客觀後果而不關心主觀的動機。所謂道德自律，就是指兒童自覺地依照道德規範，自我對照、自我踐履、自我反省、自我提高的過程。
3樓：不屑在路上
自律是慢慢養成的，中在潛意識裡，最後就成了習慣，
從他律到自律年齡分界線
4樓：寶寶
這個年齡上真沒什麼界限，跟個人有關。有的人歲數再大，也不見得就能自律。
在教育中如何從「過」與「不及」方面培養學生的德行
事實上這是一個引導學生在生活中學會道德判斷與選擇的問題，亞里士多德的中道說將道德培養簡單化了，看起來只注重結果而非過程，關於人的培養的引數不是如此簡單的，而是很複雜的。可以看看李鑫的 論亞里士多德的倫理中道觀及其對當代德育教育的影響 彭飛楊文斌的 亞里士多德的中道觀與和諧社會之建構 陳蘭萍的 引導學...
如何從丙中洛到香格里拉，請問從香格裡拉縣城 怎麼去 丙中洛？遠嗎？ 我如果從香格裡拉縣城出發 去納帕海 白水臺 屬都湖 都怎麼去？
是的，坐車的話必須過大理。如果你是猛驢，還可以在丙中洛一帶翻越碧羅雪山到德欽縣的茨中或永支，然後轉車去香格里拉。但是冬天不要 也不能 翻越。如何從丙中洛到香格里拉?是的，坐車的話必須過大理。如果你是猛驢，還可以在丙中洛一帶翻越碧羅雪山到德欽縣的茨中或永支，然後轉車去香格里拉。但是冬天不要 也不能 翻...
次貸危機是如何從金融機構傳導到實體企業中，並影響整個社會生活的，請詳細一些
金融危機的原理如下 隨著人類技術的進步，區域的觀念開始模糊，世界是一個互相依賴的共同體，我依賴你生產的襪子，你可能依賴我生產的礦石。在一個島上有一群人，島上除了幾樣產量不大的生活必需品以外什麼也生產不了，島上的居民用一種叫rmb的貝殼，作為錢來花，就是椰子一個3貝殼，淡水一桶5貝殼等等。這時大家想生...