1樓：金牛咲
分別出自：東漢無名氏《青青陵上柏》，東漢無名氏《驅車上東門》。
作品原文：
東漢無名氏《青青陵上柏》
青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。
斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅車策駑馬，遊戲宛與洛。
洛中何鬱郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。
兩宮遙相望，雙闕百餘尺。極宴娛心意，慼慼何所迫？
東漢無名氏《驅車上東門》
驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。
下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。
浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。
萬歲更相迭，聖賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。
不如飲美酒，被服紈與素。
譯文：東漢無名氏《青青陵上柏》
陵墓上長得青翠的柏樹，溪流裡堆聚成堆的石頭。人生長存活在天地之間，就好比遠行匆匆的過客。
區區斗酒足以娛樂心意，雖少卻勝過豪華的宴席。駕起破馬車驅趕著劣馬，照樣在宛洛之間遊戲著。
洛陽城裡是多麼的熱鬧，達官貴人彼此相互探訪。大路邊列夾雜著小巷子，隨處可見王侯貴族宅第。
南北兩個宮殿遙遙相望，兩宮的望樓高達百餘尺。達官貴人們雖盡情享樂，卻憂愁滿面不知何所迫。
東漢無名氏《驅車上東門》
車到洛陽城東門，遙望邙山累累墳。墓道蕭蕭白楊聲，松柏夾路氣陰森。
墓裡縱橫久死人，如墮暗夜永不明。默默長臥黃泉下，千年萬年永不醒。
四時執行無停歇，命如朝露短時盡。人生匆促如寄宿，壽命怎有金石堅？
自古生死相更替，聖賢難過生死關。服食丹藥想成仙，常被丹藥來欺騙。
不如尋歡飲美酒，穿綢著錦樂眼前。
擴充套件資料
創作背景：
兩首詩皆出自《古詩十九首》，最早見於《文選》。東漢末年，社會動盪，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，遊宦無門。《古詩十九首》就產生於這樣的時代，表述著同類的境遇和感受。
主旨賞析：
《青青陵上柏》此詩寫作者遊戲宛洛，意在仕途。然而他發現這個宮殿巍峨、甲第連雲，權貴們朋比為奸、苟且度日的都城，並非屬於他的世界，寫出了個人不平之感和不滿現實的心情。
《驅車上東門》此詩用直抒胸臆的形式，表現了東漢末年大動亂時期一部分生活充裕但在政治上找不到出路的知識分子的悲涼迷茫之感，批判了社會的黑暗。
2樓：匿名使用者
人生天地間，忽如遠行客出自： 漢無名氏
青青陵上柏，磊磊澗中石。
人生天地間，忽如遠行客。
斗酒相娛樂，聊厚不為保
驅車策駑馬，遊戲宛與洛。
洛中何鬱郁，冠帶自相索。
長衢羅夾巷，王侯多第宅。
兩宮搖踵望，雙闕百餘尺。
極宴娛心意，慼慼何所迫？ 人生忽如寄，壽無金石固出自：古詩十九首之十三
驅車上東門，遙望郭北墓。
白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。
下有陳死人，杳杳即長暮。
潛寐黃泉下，千載永不寤。
浩浩陰陽移，年命如朝露。
人生忽如寄，壽無金石固。
萬歲更相送，賢聖莫能度。
服食求神仙，多為藥所誤。
不如飲美酒，被服紈與素。
【註釋】
［驅車上東門］『上東門』，洛陽東城三門中最近北的城門。『東有三門，最北頭曰上東門』。
［郭北墓］指洛陽城北的北邙山。城陽恭王劉只死，葬於北邙，其後王侯卿相亦多葬此，遂成著名的公墓地帶。
〔白楊何蕭蕭二句〕『白陽，松柏』都是墓地上的樹木。古代墓地，多種樹木，用以堅固墓塋的土壤，並作為標誌，便於子孫祭掃。『蕭蕭』，木葉鳴風的悲聲。
只要有點微風，白陽葉就會顫動，發出一種蕭蕭的聲音，使人感到悲哀。『廣路』，指墓道。北邙山是富貴人的墓地，墓門前有廣闊的墓道。
〔陳死人〕久死之人。陳，久也。
〔杳杳即長暮〕『杳杳』，幽暗也。『即』，就也，『長暮』，猶言長夜。夜是暗黑的，人死一入墳墓，就看不到光明，如同在長夜之中。
〔潛寐黃泉下二句〕『潛寐』，一作『寐潛』。『寐』，睡也。『寤』，醒也。
『黃泉』，指深到有泉水的地下。這兩句承上文『即長暮』而言，把『陳死人』比作睡覺；可是他卻睡在人所看不見的黃泉之下，千年也不會醒，以喻人死之不可復生。
〔浩浩陰陽移二句〕『浩浩』，水流無邊無際的樣子。『陰陽』，指時間。古人把一切自然界的現象，都看作陰陽之理。
例如天為陽，則地為陰；春夏為陽，則秋冬為陰。『陰陽移』，就是『四時執行』的意思。『年命』，猶言壽命。
『朝露』，早晨的露水，太陽一晒就幹。這兩句，上言歲月之無窮，下說生命之短促。
〔寄〕寓居『寄』，言不久即歸。
〔萬歲更相送〕『萬歲』，猶言自古。『更相送』是說生死更迭，一代送一代，永無了時。『度』通『渡』，超越的意思。『莫能度』，指不能超越這一客觀規律。
〔服食〕『服』與食同義，『服食』，食也。
〔被服紈與素〕『紈』『素』，都是白色的絲織品，就是絹。
說明：這首詩，是流蕩在洛陽的遊子，因為看到北邙山的墳墓而觸發的人生慨嘆。
【譯文】 驅車出了上東門,回頭遙望城北,看見邙山墓地.邙山墓地的白楊樹,長風搖盪著楊枝,萬葉翻動的蕭蕭聲響,松柏樹長滿墓路的兩邊. 人死去就像墮入漫漫長夜,沈睡於黃泉之下,千年萬年,再也無法醒來.
春夏秋冬,流轉無窮,而人的一生,卻像早晨的露水,太陽一晒就消失了. 人生好像旅客寄宿,匆匆一夜,就走出店門,一去不返.人的壽命,並不像金子石頭那樣堅牢,經不起多少跌撞.
歲去年來,更相替代,千所萬歲,往復不已;即便是聖人賢人,也無法超越,長生不老.神仙是不死的,然而服藥求神仙,又常常被藥毒死,還不如喝點好酒,穿些好衣服,只圖眼前快活吧!
3樓：淡墨淺暈
《青青陵上柏》
青青陵上柏，磊磊澗中石。
人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。
驅車策駑馬，遊戲宛與洛。
洛中何鬱郁，冠帶自相索。
長衢羅夾巷，王侯多第宅。
兩宮遙相望，雙闕百餘尺。
極宴娛心意，慼慼何所迫？
《驅車上東門》
【作者】佚名 【朝代】漢
驅車上東門，遙望郭北墓。
白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。
下有陳死人，杳杳即長暮。
潛寐黃泉下，千載永不寤。
浩浩陰陽移，年命如朝露。
人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢聖莫能度。
服食求神仙，多為藥所誤。
不如飲美酒，被服紈與素。
4樓：淋漓獅子
「人生天地間，忽如遠行客。」和「人生忽如寄，壽無金石固都是出自《古詩十九首》
5樓：笑看百態
"人生天地間，忽如遠行客"出自《古詩十九首》。意為頭頂的天，腳底的地，當然更其永恆;而生於天地之間的人呢，卻像出遠門的旅人那樣，離家遠行，思家更切，到了那裡，尤其不能久留。比喻人生的短暫，而且有厭世的意思。
人生忽如寄，壽無金石固。
不如飲美酒，被服紈與素。
——《古詩十九首·驅車上東門》
人生匆匆如過旅
生命遠不比金石久長
人生感悟詩詞大全
6樓：匿名使用者
人生感悟，作家楊大俠heroyang有原創:清醒和酣醉｜歌詞人生需智慧，
誰辯錯與對。
心分兩半走，
清醒和酣醉。
7樓：匿名使用者
山重水複疑無路，柳暗花明又一村，這句話給人一種豁然開朗的感覺，也給人生一種希望。
8樓：匿名使用者
天若有情天亦老，人間正道是滄桑。
9樓：匿名使用者
2023年9月 曾經意 《五絕·萬物存》
環球一個我，
億載幾回巡?
骨粉無失意，
重合萬物存。
古詩十九首的主要思想內容及藝術成就
10樓：匿名使用者
古詩十九首》的思想內容
《古詩十九首》深刻地再現了文人在漢末社會思想大轉變時期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦，學者所謂「逐臣棄友、思婦勞人、託境抒情、比物連類、親疏厚薄、死生新故之感，質言之、寓言之、一唱而三嘆之」（王康《古詩十九首繹後序》），良非虛言。例如《青青陵上柏》寫作者遊戲宛洛，意在仕途。然而他發現這個宮殿巍峨、甲第連雲，權貴們朋比為奸，苟且度日的都城，井非屬於他的世界。
在詩人貌似冷峻的態度中，蘊含有失去人生歸宿感的迷惘。有從政理想被褻瀆的憂憤。
《明月皎夜光》則抒寫了詩人的另一種失落，那就是一些文人在為共同利益的鬥爭中，標榜氣節和忠義，而一當他們在功名利祿的道路上層開競爭，原先的交誼就發生了變化。僥倖者和失意者的沉浮異勢，使原來的友情徒具虛名，詩人一度篤信的倫理道德，也就在複雜的人際關係中頓時現出虛妄；這就使詩人所說的「昔我同門友，棄我如遺蹟。良無磐石固，虛名復何益」。
《古詩十九首》在揭露現實社會黑暗，抨擊末世風俗的同時，也隱含了詩人對失去的道德原則的追戀。這種無可奈何的處境和心態，加深了詩人的信仰危機。事功不朽的希望破滅，詩人乃轉而從一個新的層面上去開掘生命的價值。
《驅車上東門》說：「人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢聖莫能度。
」個體生命面對滔滔的時間長河，既彌足珍貴，又卑微渺小。詩人力求超越舊有的價值觀念，作出新的人生選擇。無論是露骨宣稱為擺脫貧賤而獵取功名，還是公開聲言要把握短暫人生而及時行樂，總之是喪失了屈原式的執著。
在舊的理性規範解除之後表現出來的生命衝動，由於受到歷史傳統、客觀環境和自身文化積澱的束縛，很難獲得健康、樂觀的內容和形式。但值得注意的是，詩人在感嘆短暫的人生時，雖出言憤激，卻也並非真是甘心頹廢，有人仍在潔身自好，尋覓精神上的永恆。《回車駕言邁》就說：
「盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考?奄忽隨物化，榮名以為寶。
」這裡所說的「榮名」，已超越了以爵祿為標誌的事功，而是追求精神的不朽。儘管這種不朽在當時尚乏具體內涵，卻預示了詩人企望功業不朽、文章不朽的建安時代即將到來。
《古詩十九首》還有一類作品更深刻地反映了遊子思婦的現實生活與精神生活的巨大痛苦。漢代的養士、選士制度，驅使文人不得不背鄉離井，長期漂泊在外。這些文人或在仕途作無望的追求，或在異鄉逃避政治的**，更渴求有愛情、家庭的溫馨，以慰藉孤獨而屈辱的心靈。
極寫羈旅行役、相思懷人之苦，遂成為《古詩十九首》的一大主題。《涉江採美蓉》寫了一位漂泊異地的失意者懷念妻子的愁苦之情：
涉江採英蓉，蘭澤多芳草。採之慾遺誰？所思在遠道。還顧望舊鄉，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。
《古詩十九首》的相思懷人之作，不少是從女性角度著筆的。首先，這是由於在宗法社會中，女性因其特定的處境，只能把全部的生命寄託於愛情和婚姻關係。其次，古代女性生活環境與心靈世界的狹小封閉，使她們只能在孤獨中無止境地去咀嚼體味相思的痛苦，其盛情的深婉細膩，又是男性所不及的。
女性豐富的情感和敏銳的觸角，與其生活環境中的種種事物相交流，又使這些事物成為女性心理最為動人的物化形式，併為詩人的創作提供了意蘊豐厚的意象和意境。
漢末文人則已在相當的程度上，具有了與女性世界作心靈溝通的現實基礎，他們抒寫女性的不幸，不僅有真誠的理解與同情，也融入了自己飽經憂患與痛苦的人生體驗。《古詩十九首》之多從女性角度寫相思之苦，並能由此獲得普遍而久遠的藝術蛙力，原因便在於此。例如《迢迢牽牛星》：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機抒。終日不成章。泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。
以牛郎、織女的傳說，形象地表現相愛的人可望不可即的情狀良有新意。機聲札札，不成紋理，寫盡思婦藉助單調往覆的勞作排遣愁苦的用心及其百無聊賴的精神狀態。又如《行行重行行》，寫思婦對丈夫的深切懷念，雖然蒙上了唯恐被棄的陰影，她最終還是擱下這剪不斷、理還亂的愁緒，轉而向對方致以一往情探的祝願。
沒有對女性內心世界的深刻洞悉，是無法開掘出如此幽微的情感層次的。
《古詩十九首》以藝術的方式，表現士子的社會境遇、精神生活與人格氣質，並由此透視出漢末社會生活的一個側面，有相當重要的認識意義。
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