1樓：燕子
不對哦，感覺你
bai的理解du有一點偏差
舉個例zhi子給你，你就明白了dao
如果山上的土匪
內，他生了一個女兒容
他從小把她教育的知書達理
那麼請問，當他要嫁女兒的時候
媒人能夠和別人說他的女兒是良家婦女嗎？
肯定不能吧，因為土匪家不是良家呀。
駱駝祥子中虎妞罵四爺的那段經典臺詞 40
2樓：颯子木
是不是這段？
朋友們還沒走淨，虎妞為顧全大家的面子，想攔攔父親的撒野。可是，一看大家都注意手中的牌，似乎並沒理會老頭子叨嘮什麼，她不便於開口，省得反把事兒弄明瞭。由他叨嘮去吧，都給他個過去了。
哪知道，老頭子說著說著繞到她身上來。她決定不吃這一套！他辦壽，她跟著忙亂了好幾天，反倒沒落出好兒來，她不能容讓！六十九，七十九也不行，也得講理！她馬上還了回去：
「你自己要花錢辦事，礙著我什麼啦？」
老頭子遇到了**，精神猛然一振。「礙著你什麼了？簡直的就跟你！你當我的眼睛不管閒事哪？」
「你看見什麼啦？我受了一天的累，臨完拿我殺氣呀，先等等！說吧，你看見了什麼？」虎姑娘的疲乏也解了，嘴非常的靈便。
「你甭看著我辦事，你眼兒熱！看見？我早就全看見了，哼！」
「我幹嗎眼兒熱呀？！」她搖晃著頭說。「你到底看見了什麼？」
「那不是？！」劉四往棚裡一指——祥子正彎著腰掃地呢。
「他呀？」虎妞心裡哆嗦了一下，沒想到老頭的眼睛會這麼尖。「哼！他怎樣？」
「不用揣著明白的，說胡塗的！」老頭子立了起來。「要他沒我，要我沒他，乾脆的告訴你得了。我是你爸爸！我應當管！」
虎妞沒想到事情破的這麼快，自己的計劃才使了不到一半，而老頭子已經點破了題！怎辦呢？她的臉紅起來，黑紅，加上半殘的粉，與青亮的燈光，好象一塊煮老了的豬肝，顏色複雜而難看。
她有點疲乏；被這一激，又發著肝火，想不出主意，心中很亂。她不能就這麼窩回去，心中亂也得馬上有辦法。頂不妥當的主意也比沒主意好，她向來不在任何人面前服軟！
好吧，爽性來乾脆的吧，好壞都憑這一錘子了！
「今兒個都說清了也好，就打算是這麼筆賬兒吧，你怎樣呢？我倒要聽聽！這可是你自己找病，別說我有心氣你！」
打牌的人們似乎聽見他們父女吵嘴，可是捨不得分心看別的，為抵抗他們的聲音，大家把牌更摔得響了一些，而且嘴裡叫喚著紅的，碰……
祥子把事兒已聽明白，照舊低著頭掃地，他心中有了底；說翻了，揍！
「你簡直的是氣我嗎！」老頭子的眼已瞪得極圓。「把我氣死，你好去倒貼兒？甭打算，我還得活些年呢！」
「甭擺閒盤，你怎辦吧？」虎妞心裡噗通，嘴裡可很硬。
「我怎辦？不是說過了，有他沒我，有我沒他！我不能都便宜了個臭拉車的！」
祥子把笤帚扔了，直起腰來，看準了劉四，問：「說誰呢？」
劉四狂笑起來：「哈哈，你這小子要造反嗎？說你哪，說誰！
你給我馬上滾！看著你不錯，賞你臉，你敢在太歲頭上動土，我是幹什麼的，你也不打聽打聽！滾！
永遠別再教我瞧見你，上他媽的這兒找便宜來啦，啊？」
老頭子的聲音過大了，招出幾個車伕來看熱鬧。打牌的人們以為劉四爺又和個車伕吵鬧，依舊不肯抬頭看看。
祥子沒有個便利的嘴，想要說的話很多，可是一句也不到舌頭上來。他呆呆的立在那裡，直著脖子咽吐沫。
「給我滾！快滾！上這兒來找便宜？我往外掏壞的時候還沒有你呢，哼！」老頭子有點純為唬嚇祥子而唬嚇了，他心中恨祥子並不象恨女兒那麼厲害，就是生著氣還覺得祥子的確是個老實人。
「好了，我走！」祥子沒話可說，只好趕緊離開這裡；無論如何，鬥嘴他是鬥不過他們的。
車伕們本來是看熱鬧，看見劉四爺罵祥子，大家還記著早晨那一場，覺得很痛快。及至聽到老頭子往外趕祥子，他們又向著他了——祥子受了那麼多的累，過河拆橋，老頭子翻臉不認人，他們替祥子不平。有的趕過來問：
「怎麼了，祥子？」祥子搖了搖頭。
「祥子你等等走！」虎妞心中打了個閃似的，看清楚：自己的計劃是沒多大用處了，急不如快，得趕緊抓住祥子，別雞也飛蛋也打了！
「咱們倆的事，一條繩拴著兩螞蚱，誰也跑不了！你等等，等我說明白了！」她轉過頭來，衝著老頭子：
「乾脆說了吧，我已經有了，祥子的！他上哪兒我也上哪兒！
你是把我給他呢？還是把我們倆一齊趕出去？聽你一句話？」
虎妞沒想到事情來得這麼快，把最後的一招這麼早就拿出來。劉四爺更沒想到事情會弄到了這步天地。但是，事已至此，他不能服軟，特別是在大家面前。
「你真有臉往外說，我這個老臉都替你發燒！」他打了自己個嘴巴。「呸！
好不要臉！」
打牌的人們把手停住了，覺出點不大是味來，可是胡里胡塗，不知是怎回事，搭不上嘴；有的立起來，有的呆呆的看著自己的牌。
話都說出來，虎妞反倒痛快了：「我不要臉？別教我往外說你的事兒，你什麼屎沒拉過？
我這才是頭一回，還都是你的錯兒：男大當娶，女大當聘，你六十九了，白活！這不是當著大眾，」她向四下裡一指，「咱們弄清楚了頂好，心明眼亮！
就著這個喜棚，你再辦一通兒事得了！」
「我？」劉四爺的臉由紅而白，把當年的光棍勁兒全拿了出來：「我放把火把棚燒了，也不能給你用！」
「好！」虎妞的嘴脣哆嗦上了，聲音非常的難聽，「我捲起鋪蓋一走，你給我多少錢？」
「錢是我的，我愛給誰才給！」老頭子聽女兒說要走，心中有些難過，但是為鬥這口氣，他狠了心。
「你的錢？我幫你這些年了；沒我，你想想，你的錢要不都填給野娘們才怪，咱們憑良心吧！」她的眼又找到祥子，「你說吧！」
3樓：匿名使用者
我不要臉？別教我往外說你的事兒，你什麼屎沒拉過？我這才是頭一回，還都是你的錯兒：男大當娶，女大當聘，你六十九了，白活！這不是當
著大眾，」她向四下裡一指，「咱們弄清楚了頂好，心明眼亮！就著這個喜棚，你再辦一通
兒事得了！」
4樓：在路上還是床上
上面還是比較全的
中國民間有什麼迷信和忌諱
5樓：匿名使用者
在我國悠久的傳統文化中，有相當一部分是由廣大民眾直接創造和享用的，這部分文化我們習慣上稱它為民間文化，它以風俗、習慣、民間藝術等形式在人民群眾中傳承，直接影響著人民的生產、生活、心理和觀念。隨著近代人文科學的發展，許多新興的學科，如文化人類學、民族學，尤其是民俗學，都對各民族這部分文化給予極大的關注，蒐集、整理、研究，提出關於它的種種學說和主張。 我國對民間文化的**正式發軔於「五四」新文化運動，解放前曾經有一定程度的發展，解放後的一段時間裡稍有停頓，2023年以後這方面有關的一些學科又恢復起來，並且互相配合，發展相當迅速。
在民俗的調查和研究方面，目前從事工作的有專門學術團體和少量的專業人員，還有大量兼職的蒐集、研究人員。**的方面也很廣泛，除了民間文學外，對婚、喪、歲時、人生禮俗、物質生產、飲食、服飾、民間信仰、民族風情等等，都有涉及。民間禁忌則是最近一個時期著重提出的課題。
禁忌在文化人類學上通常稱為「塔怖」（taboo）。是關於神聖或不潔事物約定俗成的一種禁制。禁忌在原始時期就已經產生併發生重要作用，弗雷澤的《魔鬼的律師》（副題為「為迷信辯護」），就是專門研究原始民族迷信——包括禁忌——功能的名著。
隨著社會和人民思想意識的發展，禁忌的形態和內涵也有發展和變化，直到近代它一直在民間廣泛流行。禁忌不是單一的民俗事項，它存在於各種民俗活動之中，主要是以消極迴避的方式在各方面實行自我抑制，因而它是整個民俗一個有機的組成部分。 在中國，當代民俗學界對禁忌的分類給予了充分的重視。
例如陶立璠先生在《民俗學概論》中有論述「禁忌的分類」的專門章節。他將禁忌分為（1）宗教禁忌；（2）生產禁忌；（3）語言禁忌；（4）一般生活禁忌。雖然分法比較籠統，有欠嚴整，但卻是最早討論這一問題的學者之一。
烏丙安先生在《中國民俗學》中對禁忌的分類則是基於禁忌的民間信仰源的。他將禁忌大體上劃為五個方面，即： 第一，把大自然中的自然力或自然物看成神聖的不可侵犯的事物，加以崇拜，形成了對日、月、星、風、雨、雷、虹、水、火、山、石等物的禁忌觀念與行為。
第二，把某種動物或植物看作是和本氏族祖先有近緣關係的神聖物，形成了嚴禁捕殺或禁止衝犯等禁忌。 第三，對祖靈的崇拜所派生的關於祖先象徵或遺物的禁忌。 第四，對鬼靈、精靈的崇拜所派生出來的關於所謂鬼、怪之類及其活動場所的禁忌。
第五，對吉凶禍福的命運的迷信派生出來的趨吉避凶觀念所形成的禁忌。 這五個方面，大致可概括為：（1）自然崇拜；（2）圖騰崇拜；（3）祖先崇拜；（4）鬼神崇拜；（5）命運崇拜。
這裡的禁忌分類，即是按照這五種生成禁忌的崇拜原由所劃分的。理論系統嚴謹，認識也有深度。只是目前尚未見到全面系統地依此分類法而進行的實際分類成果。
或許是因為這五種崇拜形式在實際生活中有所交融，不易分別而存在一定的困難吧。 禁忌：第
一、人體禁忌。人體與人體不同，有些人體內具有更大的靈力——中國人謂之「命大」、「剋星」。這些人能夠「妨」人。
「妨」是個俗字，妨者，害也，亦即能夠危害他人，甚至致人於死命。比如國君、權臣等身居高位的人上之人；巫覡，神漢、端公等民間神權人物；還有命相、骨相中屬於不可交的或者相剋的「對頭人」等等，都是能妨害、妨死人的人（參見本書「骨相禁忌」部分）。對於這樣的人，這樣的人體，普通的人們是要謹防與其接觸的，最好敬而遠之，退避三舍，不然就會招致禍患。
舊社會，一個七品芝麻官——縣太爺，升堂問案時，也是不準百姓視覷的。所以，唱戲時往往有這樣的對白：「×××，抬起頭來。
」「小民不敢」。「恕你無罪。」「是——」可見，只有在事先開禁恕罪的情況下，平民百姓，才敢抬頭讓**視看，或者抬頭看視**。
否則，便會因**的「命大」而傷害自身。《禮記.曲禮》雲：
「天子視不上於袷（交領也），不下於帶。國君綏視，大夫衡視，士視五步。凡視，上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸（奸惡）。
」可見，一些視忌是在上古時就已經被制度化、禮教化了的。其中強調的也是一種有關人體的禁行。 對於神聖的、不可侵犯的或者不潔的、危險的人體的禁忌方式，通常所用的，就是採取種種方式將他們與普通社會人士隔絕開來。
國君、權臣起居在高大厚實的宮牆、官邸裡邊；喇嘛、和尚、道長生活在脫離凡塵的寺院、廟宇、道觀之中；分娩要另住一處；罪犯要押進監牢；病人要獨處慎交；死人要葬埋土中……中國人忌諱裸露自己的身體。除了小孩子可以光著身體到處跑以外，成年人絕對不可以將肉體裸露人前。民間有「男不露臍，女不露皮」的俗語。
可能是出於對男性乾重體力時太熱的照顧，也可能是出於男性上體無性刺激敏感特區的考慮，所以男性上體的裸露限制尚不太嚴格。對於女性，要求的嚴刻是驚人駭世的。舊時，一般平民良家婦女，人幼年起就深藏閨閣，所謂「大門不出，二門不邁」，整天呆在家裡。
這意思不外是要將難以包裹的臉、手都隱藏起來，不讓外人看到。因為女人任何部位的裸露都會產生「性引誘」，都會引起男人的淫慾，從而招致禍患。第
二、骨相禁忌由於相信通過注視可以攝取、控制靈魂的巫術效驗，所以中國上古時就有許多人體相法。骨相便為其中一種。王符《潛夫論箋.
相列》雲：「人之有骨法也，猶萬物之有種類。」王充《論衡.
骨相篇》雲：「案骨節之法，察**之理，以審人之性命，無不應者。」王充還列舉了范蠡去越，尉繚亡秦的例子。
說：「越王為人，長頸鳥喙，可與共患難，不可與共榮樂。」「秦王為人，隆準長目，鷙膺豺聲，少恩，虎視狼心……不可與交遊。
」都是通過骨相、占驗掌握對方靈魂從而加以避忌的實證。可見民間是有「長頸鳥喙」、「隆準長目，鷙膺豺聲」等骨相禁忌的。骨相呈凶兆的俗信原則一旦在民間約定俗成，便不僅適合於別人，也適合於自身。
因而自身如有呈凶兆的骨相也會自我諱忌的。當然，這種相論是唯心主義的，但是在民間仍有眾多篤信不疑者。此種情狀，戰國時期的思想家荀子，早就在《荀子.
非相篇》中指出了，他說：「相人之形狀顏色而知其吉凶妖祥，世俗稱之；古之人無有也，學者不道也。」他還列舉了許多例項來論證骨相之法是不可信的，指出「相形不如論心」。
可見相骨禁忌是屬於俗信的，其中迷信、謬誤的地方，也早已被明眼人看破。不過，民間信仰的存在和發展並沒有因少數智者的覺悟而中止和改變，骨相信仰仍然越來越繁複地發展、延續下來。民間有「上身長，佐君王；上身短，福分淺」、「上身長，坐中堂；下身長，走忙忙」的說法。
這是媚上的。還有一種說法是：「上身長，下向短，不吃嘴就是懶」。
這是勞動者自珍的俗諺。
泡良家婦女已經擁抱過下一步該怎麼辦
主動放棄！不要幹這種事了，不要讓他在發展下去了 最好放棄，不然會拆散別人家庭，她老公知道不打死你才怪 我跟女朋友交往一個月了，已經牽手了也擁抱過了，大俠們我下一步該怎麼辦，需要多長時間去辦理。靠。說白了就是想佔據別人。一個月，才牽手擁抱的程度，你們可真純情，羨慕中，我的牽手，接吻什麼的都是在確立關係...